奉爱瑜伽简介一(转载)

2009-06-24 09:29阅读：

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奉爱瑜伽简介 :
奉爱瑜伽简介(一)

奉爱瑜伽与时下的各种瑜伽的区别是什么？奉爱瑜伽是感情用事的瑜伽吗？奉爱瑜伽只是凭空想象的产物吗？奉爱瑜伽是印度的专有品吗？奉爱瑜伽所奉爱的对象是谁呢？现实的生活需要奉爱瑜伽吗？奉爱瑜伽到底是什么？
以下将给我们呈现奉爱瑜伽的简介，内容简短，但涵盖甚广，走进来，以上种种问题的答案会逐渐依稀可见。
一经典
“瑜伽”（yoga)一词来自古老的梵文密籍——《韦达经》。《韦达经》据说是这个世界上最古老的经典，至今还保存在印度。《韦达经》的内容浩如烟海，包含了人类社会所需的各类知识和规范原则。根据《韦达经》，人类的活动主要分为五个层面，前四个层面的活动分别是dharma,artha,kama,moska。

dharma意即“一般性的宗教活动”。韦达的宇宙观认为物质世界的各种元素，各个地域，各个星球均有主宰神祗，正如在这个地球上，人们根据经典的训喻，会履行一定的道德伦理法规，例如向尊长致敬。同样这种伦理道德法则也以宗教祭祀的形式通行于整个宇宙，即对掌管整个物质存在的不同行政部门的主宰举行相应的祭祀活动，对他们表示感恩，这就是“一般性的宗教活动”——dharma。遵循“一般性的宗教活动”亦即遵循这个物质宇宙中精微的自然法则。在韦达文化中，洞悉dharma的原则是智慧的体现。
当人们通过宗教祭祀遵行

通行于天地之间的道德礼仪时，掌管物质自然的神衹会被取悦，因此大自然便会风调雨顺，万物呈祥。人类赖以生存的各种物产自然丰盛，如此就有“经济的发展”(artha)。
经济的发展使得人们能够获得“感官满足”(kama)。感官的满足分为两种，一种是粗糙的躯体层面的满足，另一种则是精微的心智层面的满足。
在感官和心智得到满足之后，人会思考更高一个层面的活动——“解脱”(moksa)（即摆脱生死轮回之苦），通常这种“解脱”指的是，融入到一种非人格性的超然存在——非人格性的梵光之中。（注1）
根据韦达经典，“瑜伽”的意思是“连接”，即将“个体小我”与“至尊真理”连接起来。整个瑜伽体系仿佛是一个阶梯，而“奉爱瑜伽”则是瑜伽阶梯的顶点。换句话说，《韦达经》的最终目的就在于通过“瑜伽”的程序，逐步净化提升人们的思想境界，使其了解绝对真理以及自我真正的地位和活动。有关自我真正的地位和活动，属于《韦达经》中最机密最核心的教导，这也是人类社会第五个层面的最高活动——即“奉爱瑜伽”。

（一）《博迦梵歌》
《韦达经》的精华浓缩在一直以来广为流传的经典《博迦梵歌》中。在这部经典中，绝对真理——至尊人格首神奎师那亲自讲解了有关自我的灵性知识。整本书的内容可分为五个方面，当人逐渐理解并觉悟了这些知识后，就会恢复人类原本就具有的“奎师那知觉”——即知觉到绝对真理奎师那真实的存在，并会通过“奉爱瑜伽”的程序与绝对真理相连接。
1。至尊主宰（Isvara)：正如我们所经验到的这个世界有着各级的主宰或控制者，同样这个宇宙中的一切事物也都在不同部门管理者的控制之下。《韦达经》介绍了宇宙中不同部门的管理者，如太阳神surya,月神candra,风神vayu等等，他们被称为“半神人”。根据《博迦梵歌》，在所有这些神明之上，最高的控制者是奎师那（维施努），他是唯一的“神”——至尊的主宰。（注2）宇宙中三千三百万个半神人都是高度虔诚的生物（jiva), 他们被奎师那赋予高等的行政权力，作为奎师那的助手，管理着物质宇宙的各项事务。
2。生物体（jiva)：生物体,即个体灵魂，被认为是至尊主奎师那的边际能量。它与至尊主宰在品质上是一致的，即都是永恒，充满知识和喜乐，拥有神圣品质的生物。但奎师那是至尊的生物体，而jiva在量上则小得多。至尊主宰和个体生物的关系，就好比一滴海水和海洋的关系一样。海水和海洋有着相同的化学成分构成，但在量上却无法相提并论。
3。物质自然(prakrti)：物质自然被认为是奎师那的低等能量。由物质自然三形态构成，即愚昧形态，情欲形态和善良形态。受条件限制的生物体，作为神的边际能量，根据其自由意志，要么处在神圣的灵性高等力量的控制中，要么就处在低等的物质自然三形态的控制中。
4。时间（kala)：物质自然三形态之上是永恒的时间。
5。业报（karma)：物质自然三形态在永恒时间的控制范围内，纵横交错控制着生物体——个体灵魂，于是产生了活动。这些活动均导致下一个或好或坏的结果，被称为业报。

这五项主题之间的关系是：生物作为至尊主的所属部分，本身具有超然的知觉。据说他与至尊主之间原本有着非常甜美而超然的关系，他们之间相互服务并交流。个体灵魂和这个物质世界本没有丝毫的关系，但当他想放弃自己原本的构成性地位——奎师那的仆人时，就来到这个物质世界。在假我的影响下，接受一个由土，水，火，空气，以太构成的粗糙躯体以及由心意，智性和假我构成的精微身体。（注3）在物质知觉（假我）的影响（污染）下，生物会认为自己是物质自然的产物，因此受到时间的控制。他努力地控制物质自然，想作为享受者，争当物质自然的主人。因为从事各种虔诚或罪恶的活动，使得生物产生了绵绵不绝的业报，从而受尽物质诸苦。《博迦梵歌》最核心的教导便在于（注4）：通过瑜伽的程序，启明生物被覆盖的原始知觉，使其逐渐摆脱物质知觉的束缚，而处在自己原本的构成性地位上-----为至尊主奎师那作奉献服务。这样人的活动就不再产生任何的业报，而处在真正“解脱”的超然境界中。

（二）圣典《博迦瓦谭》
为了探寻真理，觉悟自我，寻求永恒，喜乐，充满知识的生活，不同的人们纷纷走在“瑜伽”的不同阶梯上。“瑜伽”意味着“连接”，即个体小我与绝对真理的连接。在被誉为“《韦达经》如愿之树的熟果”《圣典博迦瓦谭》中，将对绝对真理的认识分为三个层面（注5）：
1。非人格性，遍存万有的“梵光”（Brahman)：认识到有一种全能，全知，至尊秩序或力量存在的“梵觉”，是对绝对真理的一种最初步的认识。大多数的瑜伽功和普通的宗教信仰都会使信奉者达到这种基本的灵性认识。那些非常认真的信奉者比较偏好心意和智性的思辨，因此这类瑜伽被称为“思辨瑜伽”。“思辨瑜伽师”能觉悟到绝对真理“永恒”的这一特性。
2。寓居众生心中的“超灵”（Paramatma)：通过修习八部瑜伽（astanga yoga)的玄秘程序，成功的瑜伽师会觉悟到，绝对真理以一个四臂的人格形象——“超灵”，处在众生心中和甚至每一个原子中。“八部瑜伽”的修习方法被称为“玄秘瑜伽”。（注6）达到这一觉悟的“玄秘瑜伽师”，被认为已觉悟到绝对真理具有“超然知识”的这一特性。
3。至尊人格首神“博迦梵”（Bhagavan)：“博迦梵”是一个全然拥有六项富裕的人。这六项富裕分别是知识，财富，力量，美丽，名声和弃绝。认识到绝对真理这一最终超然人格特性的瑜伽师，会满怀爱心去服务至尊主，因此他们被称为“奉爱瑜伽师”。这类瑜伽师不仅能觉悟到绝对真理（神）永恒，知识的特性，还能通过奉献服务感受到绝对真理（神）所具有的“超然喜乐”的本性。
从“思辨瑜伽”到“玄秘瑜伽”，再到“奉爱瑜伽”是一个拾级而上的瑜伽阶梯。“奉爱瑜伽”是瑜伽修行的顶点，这是一条漫长的道路。每一个严格按照韦达经典训喻来修习的瑜伽师，都会逐步渐入佳境。
《圣典博迦瓦谭》（注7）这部灵性的文献超越了世俗怀有物质动机所从事的所有的宗教活动，专门描述了绝对真理——奎师那超然的活动，以及与他的奉献者之间甜美无私的爱心交流。奉献者对于奎师那的爱心奉献超越于以上所提到的人类社会的四项主要活动（即宗教，经济发展，感官满足和非人格性的解脱)，是灵魂处在原本构成性地位上的自发的灵性活动——奉献服务（bhakti)。正如给树的树根浇水，必然使树干，枝叶和花朵都得到滋养，同样当生物真正处在对万原之源——奎师那的服务中的时候，就满足了半神人，圣哲，祖先和各种生物的愿望，从而给众生带来最高的灵性福祉。与至尊人格首神——奎师那的这种爱心的交流与连接，就是瑜伽的最高境界——奉爱瑜伽的真正内涵。

二 使徒传系
（一）从奎师那(Krishna)到圣维亚萨（Srila Vyasadeva)

圣典《博迦瓦谭》传递了对至尊人格首神——奎师那纯粹奉献服务的信息，这事实上是整个韦达经的最终结论，也是瑜伽的完美境界。纯粹的奉献服务被定义为：欣然为至尊主奎师那作超然的爱心服务，而不欲从功利性活动或哲学玄思中获取任何物质利益，这就是纯粹的奉献服务。”
（注8）

根据韦达经典，韦达知识是由主奎师那亲自发出（注9），然后经过口耳相传的师徒传承被小心翼翼地保存下来。传递韦达信息的灵性导师都是高度自觉的灵魂，他们纯洁的心意能够如其所如地接受韦达信息，并将之传递给下一个阿查尔亚（acarya)——以身作则的灵性导师。因此，从正宗的师徒传承接收到的信息，都是与原本的韦达真意无别。根据《圣典博迦瓦谭》记载，韦达知识先是由至尊主——奎师那发出，然后传授给了这个物质世界的第一个生物——梵天（Brahman)。他是负责创造物质世界的一位半神人，也是所有生物最古老的祖先。由此开始了布茹阿曼（梵天）使徒传系。梵天将韦达知识再传递给他的一个名叫纳茹阿达(Narada)的儿子，他是半神人中的圣哲。接着纳茹阿达又将这门知识，传递给了一位伟大的圣哲—维亚萨(Vyasa)。五千年前，圣哲维亚萨透过洞察未来的灵性视阈，已经预测到当今我们所处的这个卡利年代的堕落和不幸（注10）。为了能裨益当今的众生，他将韦达经以文字的形式记录下来（据说古代人的记忆力很好，不需要文字），为了能使这门知识更容易被接受，他将韦达经分成了四个部分，这就是著名的“四韦达（注11）”。当维亚萨编撰了所有的韦达经后，仍旧感到不满足。于是，他的灵性导师纳茹阿达指引他编撰了一部专门描述至尊主——奎师那的宇宙古史，阐明纯粹奉献服务的真谛，这就是著名的《圣典博迦瓦谭》。这部经典被誉为是“纯洁无瑕的宇宙古史”，因为它的焦点完全集中在生命的最高目标，瑜伽的完美境界上，这就是对奎师那纯粹的奉爱。

（二）从圣茹阿玛茹佳（Ramanuja）到圣玛德瓦（Madhava）
1。佛陀（buddha)与商羯罗师(sankara acarya)
按照上面提到的布茹阿玛这条使徒传系，佛陀和商羯罗师都不应算是这条使徒传系的灵性导师。以下主要根据外士纳瓦（注12）的经典，阐明他们的哲学出现的历史原因，以及与这条使徒传系的关系。在五千年前维亚萨编撰《韦达经》的时候，整个的地球还仍旧处在韦达知识占主导地位的时代。到了公元前五百年的佛陀时代，印度大部分的人都还在追随韦达传统。但那时误用《韦达经》的现象十分猖獗。卡利年代不具备资格的婆罗门祭师，为了迎合众人所需，增加了动物祭祀牺牲。但他们不象以往具备灵性力量的祭师那样可以超度，提升被祭祀牺牲的动物，相反却曲解、忽视了韦达训喻，使寺院变成了屠宰场，提供满足人们口欲的肉食。如果有任何人反对这种对动物的滥杀，他们就会声称这是《韦达经》所认可的。为了保护可怜的动物，阻止对动物的滥杀和肉食（肉食会污染人的知觉，阻止其灵性的进步）。奎师那以佛陀的化身显现，他彻底否认了《韦达经》的权威，讲述非暴力的伦理道德。（注13）佛陀没有谈论“神”以及解脱后的生命状况，他的“四圣谛”主要是教导人们净化心灵以超越痛苦。
公元八世纪，希瓦神（shiva)的化身——商羯罗师显现，传播非人格神主义的哲学。他告诉人们《韦达经》是神的启示，但神是抽象的力量，经典中对神的人格特性的描述是从属于其非人格特性的，只能从象征性的意义上去理解。商羯罗师的哲学对偏重于抽象思维的佛教徒非常具有吸引力，在他显现的仅三十二年中，他就将佛教完全逐出了印度，并以佛教徒所能欣赏的方式重建了《韦达经》的权威。
2。从圣茹阿玛茹佳（Ramanuja）到圣玛德瓦（Madhava）
当人们的注意力重新恢复到对《韦达经》的研习时，有些人已经认识到商羯罗师所阐扬的非人格主义一元论哲学的不足之处。例如，他重建了关于阿特玛（atma)——个体灵魂的韦达真理，但却没有强调个体灵魂和至尊灵魂（超灵）之间的差异，而是将他们浑为一体，等同起来。公元11-12世纪的茹阿玛努佳·阿查尔亚（1017-1137）基于《终极韦达经》和《博迦梵歌》所作出的令人信服的释论，提出了个体生物（个体灵魂）和神（至尊灵魂）之间的差异性。公元13-14世纪的玛德瓦·阿查尔亚（1239—1319），继续传播个体生物（jiva)和神之间有差异的二元论哲学，从而向商羯罗的权威提出了强而有力的挑战。

（三）主采坦利亚·玛哈帕布（ Caitanya Mahaprabhu)
最终完全恢复了《韦达经》原始风貌的，是公元15-16世纪在西孟加拉显现的圣采坦利亚·玛哈帕布（1486-1533）。他教导的是“不可思议的即一即异论哲学”（acintya-bhedabheda-tattva)，完美地阐述了个体灵魂和至尊主之间的关系。即他们在品质上一致，但在量上不同的真理，从而最终恢复了《韦达经》的权威论断。据经典的启示，主采坦利亚是这个卡利年代奎师那隐秘的化身。他化身为自己的奉献者，亲身教导了通过唱诵哈瑞·奎师那这首伟大的曼陀罗而获得对神至纯至粹奉爱的方法。（注14）主采坦利亚教导的奉献服务，即是瑜伽的完美境界——奉爱瑜伽。
从技术的角度说，要修习思辨瑜伽和玄秘瑜伽以达到自我觉悟，在这个充满纷争的卡利年代几乎是不可能的。因为这两种瑜伽的修习，对技术上的要求非常高，如果稍有偏差，就不会达到想欲的结果。但是奉爱瑜伽的修习方式却简单自然而崇高。任何人都不需要放弃自己的职责和活动（除了罪恶活动外），只需要唱诵伟大的拯救颂歌——哈瑞·奎师那曼陀罗。“哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞/哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞”，怀着奉爱为奎师那作奉献服务，就可以达到生命的完美。这种瑜伽有时也被称为智慧瑜伽（bhuddi yoga)——即在奎师那知觉中活动。（注15）当智慧瑜伽逐步净化了内心，人便能带着纯粹的奉爱去服务至尊主——奎师那。
主采坦利亚被誉为是奎师那最慷慨仁慈的化身，因为他不做任何的区分，将这门至高无上的知识给与了卡利年代的每个人。传统上只有婆罗门阶层才有资格接受这至为机密的灵性知识，但主采坦利亚所带来的曼陀罗具有如此的灵性力量，能使一个品质低下的人变成纯洁的奉献者。主采坦利亚说每个人都是奉献服务的候选人。他预言他的集体唱颂圣名的运动将遍及全球。他说：“终有一天，全世界的每个城镇和乡村都将唱颂我的圣名。”
（四）从六哥史华米到巴克提希丹达·萨茹阿斯瓦缇·塔库尔（Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura）
尽管圣主采坦利亚亲身展示了神爱的最高境界，但他毕生只留下了一首祈祷文《八训规》来表达奉献服务的心态，这被外士纳瓦们视为灵性生活指导的精华。他并没有留下任何的鸿篇巨制阐释奉献服务的科学，而是将这一任务交给了他亲密的追随者——六哥史华米（注16）。圣地温达文那的这六位哥史华米，是纯粹奉献者的典范。“他们非常精于细察研读一切启示经典，以确立永恒的宗教原则而利乐人类。”（注17）按照主采坦利亚的指示，他们将奉爱瑜伽的知识系统化，并制定出广泛传播它的具体方法。六哥史华米之后，主采坦利亚的教导在布茹阿玛·玛德瓦·高迪亚使徒传系（Brahma-Madhva-Gaudiya-Sampradaya)一代代的灵性导师中延续。到了十九世纪中叶，由于缺乏对采坦利亚·玛哈帕布博大精深的灵性科学的正确理解，外士纳瓦的信念出现了一个低潮。这时，出现了一位伟大的阿查尔亚——圣巴克提维诺达·塔库尔（Srila Bhaktivinoda Thakura），他重振了源于主采坦利亚崇高的哲学理念，并首次将外士纳瓦的哲学介绍给西方世界。他写了一本无以伦比的书《主采坦利亚教诲的甘露》，阐明了主采坦利亚的神学理念。在这本书中，他逐一击败了西方思辨哲学的种种观点，确立了主采坦利亚哲学的至尊地位。圣巴克提维诺达·塔库尔的儿子巴克提希丹达·萨茹阿斯瓦缇·塔库尔（Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura）也是使徒传系中一位伟大的当代外士纳瓦灵性导师。他学识渊博，被著名的学者称为“活的百科全书”。除了在印度传播崇高的外士纳瓦哲学外，他还派遣自己的门徒去西方国家传播主采坦利亚的信息。真正系统地将外士纳瓦的灵性文化呈现给西方世界的，是巴克提希丹达·萨茹阿斯瓦缇·塔库尔的一位出色的门徒A.C巴克提维丹达·史华米·帕布帕德（A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada）。

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