北斗文化，作为星宿文化的一个重要组成部分，在中华大地影响深远。它不但造就了龙与帝王关系的产生，也引发了黄帝
“以德治国”的执政理念。究其历史原因，这和我国星象学与天文历法的渊源分不开。
星象学是中国古代关于天空中日月星辰的各种现象的观察、理解与应用的一门学问。其主要特点是将星象的变化与人间事务的变化视为相互关联的一个整体。我们翻开中国古代历代史书的《天文志》，其中在讲述天上星宿位置及运行情况时，都要与人间事务联系起来。在古人的观念中，星象与天文实为同义异词。古人的天文之学，即星象学。八卦和龙既起源于天文学的研究，又成为联接天文学与其他学科的杠杆。
《易经》曰：“观乎天文，以察时变。”《汉书•艺文志》在“天文类”的小序中说：天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政。意思是说，通过序二十八宿（序指划定星区，按二十八宿顺序排列于周天，周天中最为重要的是北斗七星），步五星日月，步指推步计算。五星，即岁星（木星）、荧惑（火星）、太白（金星）、镇星（土星）、辰星（水星）。水星，即龙的时空定位星。我国龙图中展现 “神龙降水”的艺术形象，和 “飞龙在天，龙入大海”等成语的描述，都与辰星有关联。
古人利用二十八宿做为标志，以观察日月五星的运行位置。古代星象学十分重视五大行星的活动，当时天文机构和星象学家的重要工作之一，就是记录五大行星在恒星间的位置变化，计算它们的行度，以此来判定五大行星与其他星宿及日月的影响关系，最终以预测人间的事变，圣王据以参政。观察天文的目的，是为了察知时事的变化。这种天文之学，就是圣王凭借来治理国政的参考。天文学的目的，就是为了更好的治理国家。
纵观历史，我国从夏朝开始就有“国以民为家，民以食为天”的政治道德理念。在夏朝的疆域地图中，就有“今水系”，“今国界”以上说明。据中国古代典籍的记载，到了尧舜禹以及夏商周三代，君王利用星象学为治理国家服务己成了传统的制度，由专职官员负责，并世袭传授其知识，这当然是自原始社会以来，漫长时期的长期积累和文明进步的结果。伏羲皇帝创立八卦与龙文化，当然是为人类生产生活服务的。现实生活告诉我们，君王要治理好一个国家，首先就要解决百姓的吃、穿、住、行问题。要解决这类问题，就必须要制定历法以指导农业生产来发展经济。这对于一个历史上以农耕文化为主的中华民族来说尤其重要。
我们现在
星象学是中国古代关于天空中日月星辰的各种现象的观察、理解与应用的一门学问。其主要特点是将星象的变化与人间事务的变化视为相互关联的一个整体。我们翻开中国古代历代史书的《天文志》，其中在讲述天上星宿位置及运行情况时，都要与人间事务联系起来。在古人的观念中，星象与天文实为同义异词。古人的天文之学，即星象学。八卦和龙既起源于天文学的研究，又成为联接天文学与其他学科的杠杆。
《易经》曰：“观乎天文，以察时变。”《汉书•艺文志》在“天文类”的小序中说：天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政。意思是说，通过序二十八宿（序指划定星区，按二十八宿顺序排列于周天，周天中最为重要的是北斗七星），步五星日月，步指推步计算。五星，即岁星（木星）、荧惑（火星）、太白（金星）、镇星（土星）、辰星（水星）。水星，即龙的时空定位星。我国龙图中展现 “神龙降水”的艺术形象，和 “飞龙在天，龙入大海”等成语的描述，都与辰星有关联。
古人利用二十八宿做为标志，以观察日月五星的运行位置。古代星象学十分重视五大行星的活动，当时天文机构和星象学家的重要工作之一，就是记录五大行星在恒星间的位置变化，计算它们的行度，以此来判定五大行星与其他星宿及日月的影响关系，最终以预测人间的事变，圣王据以参政。观察天文的目的，是为了察知时事的变化。这种天文之学，就是圣王凭借来治理国政的参考。天文学的目的，就是为了更好的治理国家。
纵观历史，我国从夏朝开始就有“国以民为家，民以食为天”的政治道德理念。在夏朝的疆域地图中，就有“今水系”，“今国界”以上说明。据中国古代典籍的记载，到了尧舜禹以及夏商周三代，君王利用星象学为治理国家服务己成了传统的制度，由专职官员负责，并世袭传授其知识，这当然是自原始社会以来，漫长时期的长期积累和文明进步的结果。伏羲皇帝创立八卦与龙文化，当然是为人类生产生活服务的。现实生活告诉我们，君王要治理好一个国家，首先就要解决百姓的吃、穿、住、行问题。要解决这类问题，就必须要制定历法以指导农业生产来发展经济。这对于一个历史上以农耕文化为主的中华民族来说尤其重要。
我们现在