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宇宙简史之二----古代的宇宙观

2009-11-19 14:02阅读：

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在经过原始的积累沉淀之后,随着语言更为发达,社会组织也日趋完善,萨满教的模糊的泛灵主义天地说,显得不符要求.业已分化出来的上层统治阶层,需要一个更清晰准确的宇宙观.萨满教那种普世的泛灵的,大家都一样的解释,只能淘汰.
而新衍生出来的说法,显然更加系统,有明显的文化价值取向.其主要特点如下:
1.天地万物,各有其神,犹如人间的国君官员,各有职权司守;
2.神有主次,权有大小,尊卑高低,秩序神圣;
3.天大于地,神统御人,人须尊神,神定一切;
4.王权天授,替天行道,王权神圣,不可侵犯.
这样一来,天上人间的秩序就清楚了.大家各安其位,尊卑有序,高下有分.
让我们具体了解一下几种具代表性的古代宇宙观:
1.古巴比伦人的宇宙观: 天文 由于美索不达米亚的幼发拉底河与底格里斯河的涨落并不象埃及的尼罗河一样是定时犯滥的，所以他们要确定一年四季的时间就必须靠天象观测。 公元前四千年，苏美人发明了阴历历法，以月亮的圆缺现象作为计时标准，並且发明了放置闰月的方法。公元前二千年，发现金星运动的周期性。也由于古巴比伦对天象的观测非常仔細，所以相对的占星术非常的发达，目前西方所使用的奤黄道十二宫就是由美索不达米亚时代流传下來的。
古巴比伦人的自然宇宙观认为宇宙的中央是高山形成的圆形大地，周围环绕着大海，海洋的尽头有高耸的悬崖峭壁，这悬崖峭壁是世界的屏障，也支撑着吊钟形的天空，天空中分布着许多的星辰，而大海的尽头有太阳运行的通管，太阳每天从管的东边出来升上天空，下午从管的西边沒入管中，晚上则绕过北侧到东边，准备第二天的运作。
2.古埃及人的宇宙观:古埃及人有几种关于天地的“创世神话”，但不论哪一种都认为最初的原始世界是有混沌的水构成的。在古埃及木乃伊的棺木上就绘画着埃及人对天地的看法：大地是身披植物的斜卧男神西布的身躯、天穹则是曲身拱腰、姿态优美的女神吕蒂。最初，吕蒂和西布是相互联合在一起、静止于原始水中的。在创世之日，一个新的大气之神舒从原始水中出现，它用双手把天盖之神吕蒂承托在上，而吕蒂也就双手伸开、叉开双腿支撑自己，成为天宇的四根柱子。西布的身体成为大地之后，立即被绿色的植物覆盖了，在这之后，动物和人也诞生了。太阳神原来藏在原始水中莲蓬的花蕾里，天地分开之后，莲蓬的花蕾开放，太阳神腾空而起，升到天空、照耀天地，使宇宙温暖起来。
宇宙简史之二----古代的宇宙观

3.古印度人的宇宙观
天文 印度有许多种的历法，不过基本上是属于阴阳合历，印度人把一年定为360天，另外，黄道是划分成27宿。整体上来说，印度文化的天文学并无惊人的成就。
 古代印度人的宇宙观和其他文明不同的一点是动物的出现，印度人认为宇宙是一个大涡盖在大地上，大地是由四中大象背负着，大象则站在一只浮在水上的龟背上，大地中央有一座山支撑着天空，日月均绕着这座山运动。
应该说明,古代印度由于长期在政治文化尚未高度统一,其官方主流观点并不明确,再由于宗教发达,印度人的宇宙观更多的涵盖和作用于宗教观念之中.随后再详述.

4.古代中国人的宇宙观:可能是承传有续的关系,中国古代的宇宙观相对完整和周详.但也应当承认,我们的观察虽然详细,但却很主观.这是制度性的弊端,无法避免.因为观察天象是古代中国社会一件大事,除了要为农业提供准确的历法时间,还要为朝廷接受来自天庭的特异信号---那些奇怪异常的天象.当然,他们的解释都是符合主流观点,并且令皇帝满意的.
具体的模型有三:即盖天模型、浑天模型和宣夜模型。盖天模型把天地的结构设想为一把附着有众天体的左旋大伞笼罩着一个倒扣的静止的大盘子，约在西汉末年成书的《周髀算经》给出一个典型的论述。浑天模型把天看作一个附着有众天体的球壳绕极轴左旋，关于静止在天球中央的地之形状则有地平和地圆两种观点，约成书于晋代的《浑天仪注》以“浑天如鸡子，地如卵中黄”做比喻。关于天体的运动，这两种模型一致认为恒星随天一起左旋，而对于日、月以及金、木、水、火、土五星，则有左旋和右旋之争。宣夜模型抛弃了伞笠或球壳的固体天假设，主张众天体自然漂浮在充满气体的虚空之中。明代哲学家黄道周（1582———1646）为说明岁差还提出过一种地动宇宙模型，在恒星天球内地球和日月五星绕共同的宇宙中心运转，地球的公转周期为23376年。
从以上粗浅的罗列,可以看出,古代时期天象宇宙已被系统地规定就位了,人神之间的关系也进一步明确.有意思的是,在古巴比伦国王自称是月神的儿子,古埃及法老则是太阳神的儿子,中国的皇帝更是自称宇宙之子---天子!世俗王权对天地人间的管理,需要规范的模型,而不是漫无边际的遐想.但是,在民间以及在宗教早期发展中,对宇宙的观察和思索却从未停止.中国古人在可见的宇宙天地之外,提出虚空和太虚的概念,来表达更为广阔和目光观察不到的更大范围的宇宙.
另外,从哲学层面上,中国人也开始思考世界的本质和来源.老子说:道可道非常道.道生一,一生二,二生三,三生万物.有名万物之始也,无名万物之母也.《易传》认为天地万物由“太极”生成，提出“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的生成模式.
总之,中国人从根子上就认为宇宙是生成的,并不断在演化着.这和官方的天地有司有所不同,更和其他民族的万物神造有很大区别.可能正是基于此种观点和理论,再加之世俗王权和家族宗法的强烈压制,中国并无出现本土发达强势的多神论或一神论宗教.所谓道教也是很晚的时期才借助老子的名义仓促登场,并且一直飘逸游离在主流世俗生活之外而存在.唐初李家王室为政治需要而尊道教为国教,认老子李聃为其先祖.但道教实际后来让位于佛教,是不争的事实.
所以中国文化传统中并无创世说和救世主,更不存在原罪的概念.中国人的内心,对宇宙坦然和从容的信念,是天人合一.这才是他们最乐于接受的世界.




(未完待续)





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