罗3:21-26 法外开恩（讲章）
2017-07-18 17:14阅读：
宋朝诗人陆游有句著名的诗句，叫“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，这是我们中国人每个都会背的。也许太熟悉了，可能我们已经忘记了这是多么精彩，多么传神的一句诗。那种峰回路转的意境，那种绝处逢生的情景。当你真正遇到那种情况的时候，好像就只有这句诗，才能传递和表达当时的感觉。
今天我们要看的罗马书3:21-26，就是这样一段经文。从1:18到3:20，保罗已经把我们带到一个山穷水尽的地步，因为我们已经看到自己，看到整个人类最大的问题，最大的危机，就是面对神的愤怒。为什么我们会面对神的愤怒呢？因为我们都犯了罪，都悖逆了造我们的上帝。不管是外邦人还是犹太人，不管你有没有律法，都犯了罪，都要面对神公义的审判。最后在3:9-10的结论就是：“犹太人和希腊人都在罪恶之下，……没有一个义人，连一个也没有。”（3:9-10）
如果是这样的话，那我们怎么样才能改变这一绝望的处境呢？怎么样脱离神的愤怒呢？怎么样才可以摆脱罪的咒诅呢？神要拯救祂的子民的应许又怎么样实现呢？如果连犹太人都无法在神面前称义，那还有谁有希望呢？
3:21的头三个字，就让我们看到了希望。“但如今”，虽然刚才已经山穷水尽，但如今却可以柳暗花明。但如今之前是人的问题，但如今之后却是神的答案；之前是困境，之后是出路。
只有神才能给人类提供出路，只有神才能解决罪的问题，把犯罪悖逆的人类带回到自己的面前。这就是好消息，就是使徒在1:16节说的，“福音就是神的大能，要救一切相信的人”。今天这段经文，就用很浓缩的方式，向我们解释了福音的精髓。虽然之后一直到11章，保罗都会不断地向我们解释这福音的意义。但今天这一段却是关于福音最精炼，
最总括性的表述。
在希腊文的原文里面，这六节经文其实只是一句话，但是为了清晰起见，让我们还是按照主题，把它粗略分成三段。
第一段，21-22节，就是救恩的陈述。
“但如今，神的义在律法以外已经显明出来”。在1:17节，保罗已经说过“神的义，正在这福音上显明出来”。现在却说神的义在律法以外显明出来。可见在福音上，就得在律法以外，在律法之外，才能在福音里。
为什么呢？因为如果按着律法，我们都是不义的，正如之前3:20的结论，“…凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”所以如果上帝要让人可以称义，祂就必须亲自介入，而且必须在律法之外来工作。而这正是上帝所做的。
有意思的是，上帝在律法以外显明祂的义，却是律法本身所见证的。保罗说“有律法和先知为证”，就是用律法和先知，代表了整本旧约圣经，代表了整个以色列人跟神立约，从神领受启示的历史。
整本旧约都是指向耶稣基督，都是在为基督作见证；整本旧约所要求，所应许的，也都会在耶稣的新约里面得到成就。假如我们带上福音的眼镜，就可以在旧约圣经里面到处都看见耶稣基督。
从创世记开始，神对夏娃所应许的女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤他的脚跟，就是预表了耶稣基督的十字架。
神给亚当夏娃预备的皮衣，代替他们自己用树叶编成的裙子，就是代表了耶稣基督的牺牲，取代了我们好像破烂衣服一样的扇形。
挪亚的方舟预表了基督救我们脱离神的审判。
亚伯拉罕之约，更是传递了神透过耶稣基督，将要临到我们全人类的祝福。亚伯拉罕献以撒，也好像预表了神在祭坛上牺牲自己的独生爱子。
之后来到摩西时代，整个围绕着会幕建立起来的献祭制度，里面这个祭那个祭，读得我们一头雾水。但其实这些祭，全都是耶稣基督的预告，全都在用可见的方式，预演耶稣所要成就的工作的不同的方面。
就和献祭制度一样，整个摩西律法，就好像会幕一样，一方面向我们显明神的旨意，另一方面也显明了人的罪。有罪的人没有办法靠自己来到神的面前，必须靠神的恩典。也好像那个西乃山的烈火，律法随时提醒着我们神的威严，神的圣洁，让我们在神面前站兢恐惧。
从律法就进入到先知。旧约的先知，无论是被掳之前还是被掳之后，都不断地呼吁以色列人悔改，也不断地宣告说神会审判他们，但在审判之后，神还会复兴他们，神还会赐给他们一位救主。那一位大卫后裔的君王，不但要拯救他们，也要拯救全人类，并且要借着他们来统治全人类。神的国度将会降临到地上。
先知还常常提到，这末世的救恩将会彰显神的公义。比如以赛亚书53章（11节），就预言说有许多的人会因为认识那位神的义仆得称为义，那位义仆就是在预言耶稣基督。
以赛亚书56章（1节），神说“你们当守公平，行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现。”
赛59在控诉了整个以色列的罪孽之后，就宣告说神会亲自施行拯救，要“以公义扶持自己。以公义为铠甲，以拯救为头盔”（16-17节）。
在耶利米书，但以理书，阿摩司书，弥迦书，撒迦利亚书，你到处都可以看到救恩的预告，也可以看到救恩跟神的公义有着密切的关系。但是究竟有什么关系呢？神的救恩会怎么样彰显神的公义呢？很快谜底就会揭晓。
但从这律法和先知的见证我们就可以看到一个重要的事实，就是我们基督徒也不能没有旧约圣经。旧约和新约对我们来说都是缺一不可。旧约需要新约的成就，但新约也需要旧约的预备。是旧约为我们提供了背景、架构乃至语言词汇，才让我们可以对新约的福音有正确的理解。所以我们绝对是需要旧约的见证，旧约的帮助。我们绝对不可以把新旧约对立起来。
在你刚刚信主的时候，教会常常会建议你先读新约，因为从新约读起会比较清楚直接。但是假如你已经信主几年了，至今都还没有把旧约读完的话，那是不行的。也许你现在应该开始读旧约了。也许在你每个月五天的罗马书灵修之外，还可以有一个旧约的读经计划。当你能够把旧约和新约互相对照的时候，一定会对福音有跟更清楚的认识，对耶稣基督有更深刻的体验。
神的義在律法以外已經顯明出來、有律法和先知為證． 22
就是神的義、因信耶穌基督、加給一切相信的人、並沒有分別．
正如律法已经把我们全人类都带到一个绝望的地步，如今神在律法之外所显明的义，却让我们柳暗花明，得到一个新的出路也是唯一的出路。为什么神的义可以因信耶稣基督加给一切相信的人呢？
救恩的缘由 23-24
在我们了解救恩怎样成就之前，还是需要先回想救恩的缘由。
23
因為世人都犯了罪、虧缺了神的榮耀。
为什么神的义要加给所有相信的人，不能有分别呢？因为所有的人都犯了罪，都需要拯救。也因为神的荣耀，已经因为人类的犯罪受到了亏损。
本来神按着自己的形象创造人类，就是要在人类身上彰显自己的荣耀美德，但现在人的犯罪堕落，不仅让自己丢弃了天职，失去了存在的意义，也让神的荣耀受到贬损，受到玷污。所以神的拯救工作既是为了人的缘故，也是为了祂自己的缘故。
而且这里世人都犯了罪用的是过去时，亏缺了神的荣耀是现在时。这就告诉我们：犯罪既是一个铁板钉钉的既成事实，又是一个我们每一个人每一天每一刻，用自己的行为在不断更新不断肯定不断巩固的状态。
这也就是为什么得救绝不能靠我们自己，必须靠神。假如把义看做一种资产的话，那么我们每一个人在神面前都是负资产，因为我们从古到今、从幼到老，都一直在浪费这份资产，消耗这份资产。所以无论我们做什么，都无法让自己转亏为盈。我们做得再好，也顶多就是延缓亏损的速度而已。
再说，从我们本性里面对神的那种悖逆来看，即便是那些我们以为是善行的，都可能是一种变相的犯罪。当我们在行善的时候，我们可能在想着为自己积功德，也可能在用善行来炫耀自己，提高自己在别人眼中的地位。所以最终行善也是以自我为中心，也是在犯罪。
当我们在把本来应该给神的那份敬拜那份感谢，归给人造的偶像的时候，当我们用虚假的宗教在躲避上帝的时候，更是在给自己增添罪孽了。
所以我们在神面前都是犯罪的，都是不义的，这是一个我们靠自己绝对无法改变的事实。所以只有神的恩典，才能救我们脱离这绝望的处境。
这就是24节告诉我们的：24
如今卻蒙神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。
神给人类提供的出路，是靠他自己的恩典，不用我们做任何贡献，不需要行善积德造桥铺路，更不需要烧香拜佛算命捐钱。这一切都是神白白送给我们的。
其实世界上让我们活着的最重要的东西，全都是免费的不是吗？你可以一年不吃海鲜照样活，你一星期不喝水试试看？你可以没有属于自己的房子，但连一分钟都不可以没有空气。但你为空气给过钱吗？可能喝水是要交水费，现在中国还要向澳洲买纯净空气。可是上帝什么时候有向人类收过钱吗？还不都是白白送给我们吗？
但现在，上帝却给了我们另一个免费的礼物，就是让我们这些不义的罪人，可以白白的称义，这是一个比阳光空气水还要重要的恩典。因为阳光空气水只能供应我们肉体的生命，让我们在世上活个几十年。但称义的恩典，却可以赐给我们永远的生命，让我们永远地活在上帝面前。
什么叫称义？称义本来是一个法律用词。称义的意思，不只是饶恕，不只是说不再当我们是罪人，更是积极地，甚至是公开地，宣布我们是义人。
问题是，为什么我们这些犯罪的人，现在却突然被宣告为义人呢？保罗还刚刚向犹太人证明过神的审判是绝对公义的，说神在责备人的时候显为公义（3:4）。现在为什么神又可以称我们为义呢？就算神有无限的宽容和慈爱，但神把我们这些分明是罪人的称为义人，那不是指鹿为马吗，那不是藏污纳垢，颠倒黑白吗？怎么会是公义的呢？
救恩的成就
24-26
在24-26节，保罗就透过两个词，让我们看到这份救恩是怎样成就的，也回答了这个关于上帝的义的问题。
第一个词就是救赎。世人虽然犯了罪，现在却可以因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。那个时候无论是奴隶市场上的奴隶，还是一个监狱里的罪犯，都必须有人为他付出大笔的赎金，他才可以得到救赎，得到释放。
同样，我们本来都是罪的奴隶，都在罪的捆绑之下，没有出路没有希望，因为我们靠自己，绝对没有能力把自己赎出来。但是现在神却通过耶稣基督为我们付了赎价。神在基督里，亲自替我们付清一切的债务，我们才得到自由得到释放。
所以救赎这个词，就告诉我们救恩的代价。对我们来说这份恩典是免费的，是白白就可以得到的，但这份恩典本身绝对不是廉价的，而是神，是耶稣基督，付出高昂的代价才换得的。
所以我们绝对不可以轻看神的恩典，不可以好像理所当然，更不可以把它当做是可有可无，看作是很多出路当中的一条，很多选项当中的一项。
因为既然神在耶稣基督里，付出这么高的代价来拯救我们，那就说明这是我们唯一可以靠着得救的路，除了耶稣基督以外，真的就别无出路，别无拯救。不然的话，假如还有别的路别的选择的话，神是绝对不会付这么大的代价，把自己的独生儿子都牺牲的。
但是，我们还是要回到那个问题：神为什么可以称我们这些罪人为义，自己却还是公义的呢？耶稣怎样让这件不可能不合理的事变为可能变为合理呢？
在25节，保罗就用了第二个，也是这段经文里面最重要的一个词，就是“挽回祭”。25
神設立耶穌作挽回祭、是憑著耶穌的血、藉著人的信、要顯明神的義．
挽回祭的作用，就是挽回神的忿怒。从罗马书一开始到现在，我们看到神的愤怒就是人类面对的最大危机，而且神的忿怒是公义的，是我们这些罪人所应得的。
但是，假如神的忿怒真的全部落在我们身上的话，我们绝对承受不住。好像西乃山的大火，哪怕只是远远看见，都足以让人魂不附体。假如神的烈火全都落到人类身上的话，我们就会在顷刻间化为灰烬。
但是，在旧约的时候，神为了让以色列人可以跟祂亲近，为了让自己可以住在自己百姓的中间，就设立了整套的献祭制度，让以色列人知道虽然罪令他们与神隔绝，但是接着神所设立的祭，接着把那些牛羊祭物烧在祭坛，他们却可以罪得赦免，来到神的面前。
除了平时日常所献的祭和一年几个节期所献的祭以外，以色列人一年有一天，就是赎罪日。只有在这一天大祭司可以进入圣殿最里面的至圣所，先用牛犊为自己赎罪，再用一只被杀的公山羊为全体百姓赎罪。他要把山羊的血带进至圣所的幔子里面，弹在盖住约柜的施恩座上。
这就是为以色列人一切罪恶过犯行的赎罪之礼。礼毕，祭司就要出来，用刚才那头公牛和公山羊的血，洁净会幕外面的祭坛，使坛成圣。
然后，祭司要把两手按在另一只活着的公山羊头上，承认以色列人一切罪恶过犯，然后把这头羊送到旷野去，表示上帝从此不再记念他们的罪恶过犯。
赎罪日的礼仪，就是以色列整个献祭制度的最高峰。但是就连赎罪日，也要每年重复一次。这就告诉我们旧约的献祭制度再有效，也不过是一种象征，一种预表而已。
但是，保罗说如今神已经设立了耶稣作挽回祭，他所用的挽回祭这个词，就是犹太人把旧约从希伯来文翻译成希腊文的时候，用来翻译施恩座的那个词。这就告诉我们：当耶稣流出他的宝血的时候，就相当于大祭司把山羊的血撒在至圣所里面的施恩座上的时候。
所以耶稣才是真正的赎罪祭，耶稣才是那真正有效的挽回祭，是耶稣涂抹了我们一切的罪恶过犯，是耶稣平息了上帝对我们一切的忿怒。怎样平息呢？就是借着在十字架上为我们死，为我们流出宝血。
在16世纪宗教改革的前夕，当马丁路德认识到自己是一个不洁不义的罪人的时候，他的内心深深地挣扎，深深地痛苦。虽然修道院的前辈，劝他不要想那么多，只要单纯地爱上帝就可以了。可是马丁路德发现自己非但没有办法爱上帝，反而对上帝充满了怨恨，因为知道自己永远无法满足上帝的要求。
但是，当他在研究诗篇的时候，发现诗篇二十二篇的那句“我的神、我的神，为什么离弃我”，正是耶稣在十字架上的呼喊。这一发现让路得开始明白，上帝不但是公义的，上帝也是慈爱的。甚至上帝让基督为了他的缘故，在十字架上忍受痛苦，忍受孤单，被天父所离弃，与上帝隔绝。
然后，当他继续研究罗马书的时候，经过反复的挣扎，反复的默想，路德终于明白了，保罗所说的“神的义正在这福音上显明出来”，这神的义，不是指着神按公义审判罪人的那个义，而是神因信称罪人为义的那个义。
这一发现，就让马丁路德感到完全的重生，好像天上乐园的大门，从此就向他敞开了。这就是宗教改革的开始。
为什么神能够称罪人为义呢？因为耶稣已经为罪人承受了上帝的忿怒，上帝公义的怒气，已经完全倾倒在祂儿子的身上。从此在这个基础上，上帝就可以向我们息怒，再也不记念我们的罪。
所以只要我们信靠耶稣，就再也不用担心自己满足不了神的要求，因为耶稣已经在我们的位置上，完全满足了神的要求。耶稣的死，耶稣的被离弃，已经为我们能够称义，创造了全部的条件。
也许我们会说，这一切都是为了显明神的爱。因为神爱我们，所以祂才会做出那么大的牺牲，为我们成就那么宝贵的救恩。这当然没有错。
但是保罗却说：25
神設立耶穌作挽回祭、是憑著耶穌的血、藉著人的信、要顯明神的義．因為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪．
我们不要忘记罗马书里面最大的问题，就是神怎么可以称罪人为义的问题。而且这不仅是人类的问题，更是神自己的问题。
这不只是罗马书里面的问题，也是整个旧约，整个人类历史最大的问题。神是公义的，神断不以有罪的为无罪，那么神如何才能让罪人得到祂的慈爱和诚实呢？神那些祝福的应许如何才能临到祂有罪的百姓呢？
保罗的答案是：神用忍耐的心，宽容人过去所犯的罪，不是因为神纵容他们，不是因为神对罪无所谓，而是因为神知道，耶稣基督的十字架，将会满足祂公义的愤怒。
保罗又说：神这样做，26
好在今時顯明他的義、使人知道他自己為義、也稱信耶穌的人為義。
神称罪人为义这件事，非但没有玷污神公义的属性，反而更加彰显了神的公义；非但没有降低神完美的标准，反而更加肯定了神的完美。因为神的公义已经在十字架上得到了完全的满足，这就让祂既能够称罪人为义，又能够显明祂自己的公义。
救恩的结果
这实在是一个让我们谦卑的真理。因为这样一个福音就让我们看到，在神旨意的中心，并不是我们，而是耶稣基督，是祂自己的公义和荣耀。当然我们是福音的受益人，但比我们更重要的，是神用自己的方式，付出自己的代价，满足自己的公义，解决自己的问题，成就自己的应许。
所以假如我们真正理解福音的话，那么我们就应该变得谦卑，因为福音会把我们从生命的最中心赶下来，让神成为我们生命的中心。因为神本来就是万有的中心，所以也应该是我们生命的中心。
另一个福音让我们谦卑的原因，是因为福音告诉我们，我们不能为自己的得救做出任何的贡献。这也是保罗得出的结论：“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”（3:27）
因信称义的道理，让我们无法在神面前，依靠任何自己的功劳、自己的行为、自己的良善，只能单单依靠神的恩典。这样就让我们彻底谦卑下来。
那信心算不算一种功劳呢？这个问题我们以后再讨论。
但是福音除了让我们谦卑以外，也给我们盼望，让我们在山穷水尽疑无路的时候，可以柳暗花明又一村。
而且因为得救不是靠行为而是靠信心，所以无论什么人，都可以得救，都可以拥有这份盼望。所以保罗说神不只是可以作犹太人的神，也可以作外邦人的神。神要因信称受割礼的为义，也要因信称未受割礼的外邦人为义。（3:29-30）于是，这个信仰就成为一个普世的信仰，因为基督的救恩，是对每一个人都开放的。
但也因为福音是对每一个人开放，是上帝为每一个人所准备的，这就意味着我们必须对每一个人传福音。也意味着每一个人都必须借着信福音，才能得救，才能从绝望中得到盼望。因为如果没有耶稣的救赎的话，就没有一个人可以称义，没有一个人靠着自己或者任何人的方法人的手段，可以脱离神的忿怒。
所以从这个令我们谦卑的福音就带来了盼望，从盼望也带来了责任，传福音和信福音的责任。
最后，今天这段经文，也可以成为一个真假基督徒的试金石。21节保罗说“但如今，神的义在律法以外已经显明出来”。假如你是一个真基督徒的话，这就是证明：当你听到“但如今”这三个字的时候，你的里面一定会有一个声音会呼应说，“感谢神！”
在你的经验里有没有这个“但如今”？你能不能发自内心地同意奇异恩典所说的，“前我失丧，今被寻回”？你能不能发自内心地唱“如此恩典，使我敬畏，使我心得安慰；初信之时，即蒙恩惠，真是何等宝贵！”
当你省察你的内心，发现充满了污秽，充满了罪孽，你会不会举目望天说，“感谢神，但如今”？当魔鬼攻击你，控告你，正如你所知道的状况的时候，你是同意牠的话，还是说，“是的，但如今”？
当苦难临到，当忧愁笼罩，当死亡的波涛四面环绕，当一切都似乎在反对你的时候，你能不能说，“但如今，我在这一切的事上，已经得胜有余了。”
这就我们基督徒的立场，这就是我们信心的秘诀。
祷告：
哦主啊，我们知道自己是站在至圣所，在你圣洁的光辉中，我们都不能隐藏；在你公义的烈火面前，我们也都不能站立。
但是感谢你，因为你已经为我们预备了挽回祭，你已经让你爱子的宝血，为我们撒在施恩座上。你已经让我们这些在远处的人，如今得亲近了；你也让我们这些罪人，如今得称义了。这不是靠我们，而是靠你重价的恩典，靠耶稣白白的救赎。我们感谢赞美你。
所以主啊，如今我们站在你的面前，我们可以向罪恶夸胜，向死亡夸胜，向魔鬼夸胜，向一切阴间的权势夸胜。我们也要永永远远，在你的面前，以圣洁为装饰来敬拜你；我们要穿上你给的义袍来赞美你。我们要把一切荣耀感谢归到你的脚前；我们也要传扬你的公义，直到地极。
所以求主坚固我们的信心，让我们不以福音为耻。求主装备我们，差遣我们，也使用我们。求你透过我们施行你的救恩，直到地极。（赛49:6）阿门。
Romans3:21
但如今神的義在律法以外已經顯明出來、有律法和先知為證．
22
就是神的義、因信耶穌基督、加給一切相信的人、並沒有分別．
23
因為世人都犯了罪、虧缺了神的榮耀。
24
如今卻蒙神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。
25
神設立耶穌作挽回祭、是憑著耶穌的血、藉著人的信、要顯明神的義．因為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪．
26
好在今時顯明他的義、使人知道他自己為義、也稱信耶穌的人為義。
