无苦集灭道。
这一句是说四谛空。“苦”“集”“灭”“道”，叫做四谛。谛即真理之意，他的道理真实不虚所以说做“谛”。
第一是“苦谛”。苦谛是说三界六趣的苦报，三界即“欲界”，“色界”，“无色界”。六趣即地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人间，天上六道。讲到苦字，有二苦，三苦，四苦，五苦，八苦，十苦无量等苦。他的意思，前面已经讲过，所以不用再说。
第二是“集谛”。“集”是“召集”之意。由贪瞋痴等烦恼，与善恶等行业，能召集三界六趣的苦报，所以叫做“集谛”。集谛是苦谛之因，苦谛是集谛之果，此二谛是说世间因果，又叫做“流转门因果”。
第三是“灭谛”。“灭”即“涅槃”，即灭除惑业，出离生死，而达到涅槃寂灭境界。
第四是“道谛”。“道”是“道路”“方法”之意，亦即指八正道而言，盖谓由此道路方法而能至涅槃彼岸。八正道者，正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定也。又此灭道二谛，道谛是灭谛之因，灭谛是道谛之果，此二谛说出世间因果，又叫作“还灭门因果”。
上面苦集灭道四谛，包括世间出世间两重因果。然而都是先说果，后说因，因为果是显而易见，因是幽而难明，所以先说世间苦果，令吾人生厌离之心，然后教吾人断其苦因。又先说涅槃之妙果，使吾人生欣羡之心，然后教吾人修出世之法。总而言之，心经说这四谛，是教吾人“知苦断集慕灭修道”。
但是为什么又说“无苦集灭道”，因为苦集二谛所依凭的，亦不外乎五蕴，今五蕴既空，则苦集二谛自然无所依凭，苦谛集谛都没有，自然更不用说什么灭谛道谛了。又从大乘菩萨看来，五蕴诸法，当体即空，生死即涅槃，烦恼即菩提，无苦可舍，无集可断，无灭可慕，无道可修，无舍无断，无证无得，便是大乘第一义法门。
无智亦无得。
这一句是说观照之智慧与所空之境界通统是空。或者要问，观照之智慧是空，还说什么观照般若呢，所空之境界是空，又说什
这一句是说四谛空。“苦”“集”“灭”“道”，叫做四谛。谛即真理之意，他的道理真实不虚所以说做“谛”。
第一是“苦谛”。苦谛是说三界六趣的苦报，三界即“欲界”，“色界”，“无色界”。六趣即地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人间，天上六道。讲到苦字，有二苦，三苦，四苦，五苦，八苦，十苦无量等苦。他的意思，前面已经讲过，所以不用再说。
第二是“集谛”。“集”是“召集”之意。由贪瞋痴等烦恼，与善恶等行业，能召集三界六趣的苦报，所以叫做“集谛”。集谛是苦谛之因，苦谛是集谛之果，此二谛是说世间因果，又叫做“流转门因果”。
第三是“灭谛”。“灭”即“涅槃”，即灭除惑业，出离生死，而达到涅槃寂灭境界。
第四是“道谛”。“道”是“道路”“方法”之意，亦即指八正道而言，盖谓由此道路方法而能至涅槃彼岸。八正道者，正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定也。又此灭道二谛，道谛是灭谛之因，灭谛是道谛之果，此二谛说出世间因果，又叫作“还灭门因果”。
上面苦集灭道四谛，包括世间出世间两重因果。然而都是先说果，后说因，因为果是显而易见，因是幽而难明，所以先说世间苦果，令吾人生厌离之心，然后教吾人断其苦因。又先说涅槃之妙果，使吾人生欣羡之心，然后教吾人修出世之法。总而言之，心经说这四谛，是教吾人“知苦断集慕灭修道”。
但是为什么又说“无苦集灭道”，因为苦集二谛所依凭的，亦不外乎五蕴，今五蕴既空，则苦集二谛自然无所依凭，苦谛集谛都没有，自然更不用说什么灭谛道谛了。又从大乘菩萨看来，五蕴诸法，当体即空，生死即涅槃，烦恼即菩提，无苦可舍，无集可断，无灭可慕，无道可修，无舍无断，无证无得，便是大乘第一义法门。
无智亦无得。
这一句是说观照之智慧与所空之境界通统是空。或者要问，观照之智慧是空，还说什么观照般若呢，所空之境界是空，又说什