以无所得故，菩提萨 埵，
依般若波罗密多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 
以无所得故一句承上文而来。一切诸法，既无得而得，故菩萨亦无修而修，无得无修，即是真正般若波罗密。
这一节的意思是说，不但观自在菩萨依此无所得般若波罗密多，照见五蕴皆空，度一切苦厄，即一切凡夫亦咸依此无所得般若波罗密多而空十八界。缘觉乘依此无所得般若波罗密多而空十二因缘，乃至一切菩萨亦依此无所得般若波罗密多而得究竟涅槃。故吾人若真要修行证果，第一要知诸法无所得，无所得则心无挂碍，无挂碍则无恐怖，若有所得，则必有挂碍恐怖。譬如吾人有色身，则必有色身之挂碍，与饥寒忧患之恐怖。有财产权位，则必有财产权位之挂碍与恐怖。总之，有一物则必有一物之挂碍与恐怖，若一切都无，自然用不着挂碍与恐怖了。老子说“无则无忧，有则足患”，也是这个意思。
远离颠倒梦想者，因吾人日间既然有种种恐怖之念存在心头，所以夜间便形之于梦寐，虽在梦境之中，精神还是不得安闲，由此可见有所得的痛苦。若使吾人直下彻悟一切法无所得，身心世界，一齐空寂，自然没有什么挂碍恐怖，和颠倒梦想了。所以我常说，一切法无所得，便是真正的般若智慧，便是究竟涅槃，便是吾人安身立 命的处所，也便是一切菩萨修行的真实法门。
三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
这一节是说不但菩萨乘依此无所得的般若波罗密多而得究竟涅槃，就是三世一切诸佛，也无不依此无所得之般若波罗密多，而得阿耨多罗三藐三菩提。“阿耨多罗”是“无上”之意， “三”是“正”字之意，“藐”字是“等”字或“偏”字之意， “菩提”即“觉”字之意，合扰来说，“阿耨多罗三藐三菩提”即“无上正遍觉者”，无上正遍觉者即佛也。佛为什么叫做“无上正遍觉者”，因为凡夫之“觉”，范围极狭，不能普遍，
以无所得故一句承上文而来。一切诸法，既无得而得，故菩萨亦无修而修，无得无修，即是真正般若波罗密。
这一节的意思是说，不但观自在菩萨依此无所得般若波罗密多，照见五蕴皆空，度一切苦厄，即一切凡夫亦咸依此无所得般若波罗密多而空十八界。缘觉乘依此无所得般若波罗密多而空十二因缘，乃至一切菩萨亦依此无所得般若波罗密多而得究竟涅槃。故吾人若真要修行证果，第一要知诸法无所得，无所得则心无挂碍，无挂碍则无恐怖，若有所得，则必有挂碍恐怖。譬如吾人有色身，则必有色身之挂碍，与饥寒忧患之恐怖。有财产权位，则必有财产权位之挂碍与恐怖。总之，有一物则必有一物之挂碍与恐怖，若一切都无，自然用不着挂碍与恐怖了。老子说“无则无忧，有则足患”，也是这个意思。
远离颠倒梦想者，因吾人日间既然有种种恐怖之念存在心头，所以夜间便形之于梦寐，虽在梦境之中，精神还是不得安闲，由此可见有所得的痛苦。若使吾人直下彻悟一切法无所得，身心世界，一齐空寂，自然没有什么挂碍恐怖，和颠倒梦想了。所以我常说，一切法无所得，便是真正的般若智慧，便是究竟涅槃，便是吾人安身立 命的处所，也便是一切菩萨修行的真实法门。
三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
这一节是说不但菩萨乘依此无所得的般若波罗密多而得究竟涅槃，就是三世一切诸佛，也无不依此无所得之般若波罗密多，而得阿耨多罗三藐三菩提。“阿耨多罗”是“无上”之意， “三”是“正”字之意，“藐”字是“等”字或“偏”字之意， “菩提”即“觉”字之意，合扰来说，“阿耨多罗三藐三菩提”即“无上正遍觉者”，无上正遍觉者即佛也。佛为什么叫做“无上正遍觉者”，因为凡夫之“觉”，范围极狭，不能普遍，