捧与挖（鲁迅）
2011-06-08 09:19阅读：
中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。
压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。
伶俐的人们，自然也有谋利而捧的，如捧阔老，捧戏子，捧总长之类；但在一般粗人，——就是未尝“读经”的，则凡有捧的行为的“动机”，大概是不过想免害。即以所奉祀的神道而论，也大抵是凶恶的，火神瘟神不待言，连财神也是蛇呀刺蹳呀似的骇人的畜类；观音菩萨倒还可爱，然而那是从印度输入的，并非我们的“国粹”。要而言之：凡有被捧者，十之九不是好东西。
既然十之九不是好东西，则被捧而后，那结果便自然和捧者的希望适得其反了。不但能使不安，还能使他们很不安，因为人心本来不易餍足。然而人们终于至今没有悟，还以捧为苟安之一道。
记得有一部讲笑话的书，名目忘记了，也许是《笑林广讯》罢，说，当一个知县的寿辰，因为他是子年生，属鼠的，属员们便集资铸了一个金老鼠去作贺礼。知县收受之后，另寻了机会对大众说道：明年又恰巧是贱内的整寿；她比我小一岁，是属牛的。其实，如果大家先不送金老鼠，他决不敢想金牛。一送开手，可就难于收拾了，无论金牛无力致送，即使送了，怕他的姨太太也会属象。象不在十二生肖之内，似乎不近情理罢，但这是我替他设想的法子罢了，知县当然别有我们所莫测高深的妙法在。
民元革命时候，我在Ｓ城，来了一个都督。他虽然也出身绿林大学，未尝“读经”（？），但倒是还算顾大局，听舆论的，可是自绅士以至于庶民，又用了祖传的捧法群起而捧之了。这个拜会，那个恭维，今天送衣料，明天送翅席，捧得他连自己也忘其所以，结果是渐渐变成老官僚一样，动手刮地皮。
最奇怪的是北几省的河道，竟捧得河身比屋顶高得多了。当初自然是防其溃决，所以壅上一点土；殊不料愈壅愈高，一旦溃
决，那祸害就更大。于是就“抢堤”咧，“护堤”咧，“严防决堤”咧，花色繁多，大家吃苦。如果当初见河水泛滥，不去增堤，却去挖底，我以为决不至于这样。
有贪图金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不给。那么，此辈也就连生日都未必做了。单是省却拜寿，已经是一件大快事。
中国人的自讨苦吃的根苗在于捧，“自求多福”之道却在于挖。其实，劳力之量是差不多的，但从惰性太多的人们看来，却以为还是捧省力。
从《捧与挖》中想到敢于挖
作者：网友泪凝
读到鲁迅先生的杂文《捧与挖》时，我真正地感到朴实的语言中弥漫出一种愤懑，一种无奈和一种无声的呐喊。尽管语言略显幽默俏皮，但我想鲁迅先生是悲痛的，因为他痛中国人自以为是的“捧”、自讨苦吃的“捧”；尽管语言不动声色，但我想先生的目的是直截了当的，他希望广大中国民众能够摒弃自以为省力的“捧”，希望人们能过领悟到“捧”的结果是不断的“捧”，“捧”那些不易餍足的人，不断的不安，不安于本想因“捧”而苟安的“捧”。
由文中一则令人发冷的“捧”——送金老鼠、金牛、金大象的“捧”，我想到现代社会中的形形色色的捧，也更加赞同先生文章中表现出的思想的深刻性和前沿性，简直是高瞻远瞩，适用于当今社会无疑恰如其分。其分到什么地步呢？一读到“捧”，我就想到某些社会败类对某些耐不住夸奖的官员、权贵等的溜须拍马，就想到某些名不副实的人被吹捧得忘乎所以······太多太多的“捧”使得这个社会变得不再真实。
当然还有变相的捧，这不得不让我想到那些生活在社会底层习惯隐忍的人群，他们的习惯性隐忍宠坏了压迫者，本想忍忍就过去了，就安宁了，殊不知他们的忍也是一种捧，捧的那些压迫者们变本加厉，“捧”者们更是深受其害。这种“捧”相当于慢性自杀。
这更让我想到了孤身立于废墟上的“史上最牛钉子户”吴苹，她是那样勇敢和勤快，不似那些惰性太多的习惯“捧”的人一样，她选择了“挖”，她敢于挑战公权力的执着是艰辛的，但我想她毕竟是安心的。我又想到了那群坚决守护属于自己净土的厦门市民，他们团结对外，他们不愿用无休止的伤害来为自己的让步付账，他们要让别人知道他们不愿意，他们要反抗，而他们做到了。他们无畏的反抗精神深入人心，为整个社会所赞叹，我更要说这是“挖”的精神，这也是一种眼光，一种勇气。敢于“挖”，善于“挖”，正如鲁迅先生所说，对于“捧”与“挖”二者的劳力之量是差不多，既然如此，既然“挖”又能使人安心，为什么不选择“挖”呢？
我想在现在一个高速发展到令人不敢轻易相信的时代，我们更需要“挖”的勇气和精神。作为青年人，我们不仅要“挖”知识，更要“挖”人格，“挖”整个社会形态和社会价值观，我想这是真的。我开始意识到这是一种责任，对于学新闻的人来说，这责任尤其重大，因为我们的行为可能会直接导向“捧”或“挖”。我思考了很多，我想先生思想的深刻性是真的发人深省的。
