十八、中和
既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。
原注：中而且和，子平之要法也：“有病方为贵，无伤不是奇”，举偏而言之也。至于格中如去病，财禄两相宜，则又中和矣，到底中和，乃为至贵。若当令之气数，或身弱而财官旺地，取富贵不必于中也；用神强，取富贵而不必于和也；偏其古怪，取富贵而不必于忠其和也。何也？以天下之财官，止有此数，而天下之人材，惟此时最多，皆尚于奇巧也。
任氏曰：中和者，命中之正理也。即得中和之正气，又何患名利之不遂耶？夫一世优游，无抑郁而畅遂者，少险阻而迪吉者，为人孝友而无骄谄者，居心耿介而不苟且者，得中和之正气也。至若身弱而旺地取富贵，身旺而弱地取富贵者，必四柱有所缺陷，或财轻劫重，或官衰伤旺，或杀强制弱，或制强杀弱，此等虽不得中和之理，其气却亦纯正，为人恩怨分明，惟柱中所有缺陷，或运又违，因而妻子财禄，各有不足，如财轻劫重妻不足，制强杀弱子不足，官衰伤旺名不足，杀强制弱财不足，其人或志高傲物，虽贫无谄，后至岁运，补其不足，却其有余，乃得中和之理，定然起发于后，有第见富贵而生谄容，遇贫穷面作骄态者，必四柱偏气古怪五行不得其正故心事奸贪，作事侥幸也。若所谓“有病有药，吉凶易验，无病地药，祸福难推”，此论仍乃失之偏。大凡有病者显而易取，无病者隐而难推。然总以中和为主，犹如人之无病，由四肢健量，营卫调和，行止自如，诸多安适：设使有病，则忧多乐少，举动艰难，如遇良药则可岂不为终身之患乎？
彭氏解：原文是先讲五行变理，再讲常理，原因是常理易知，变理难明。无庸讳言，看命先看吉凶，不知吉凶焉在，又如何能趋吉避凶。《月谈赋》有言，中和纯粹者吉。只要局中有属于中和平衡旺衰状态的五行，无论它是不是日元，此种对象，必作吉断。中和平衡论，是子平命法常见的看命手法。而现实中，既有五行常理，也存在五行变理，决不能一概而论中和与平衡。八字整体上的气势是第一位的，有气势的八字必然首取气势而论，顺势力而行比个别五行的中和平衡更紧急。若有气势，自然使八字趋向于纯粹，无有气势，必趋向于中和。只有既不纯粹又难以中和方为驳杂偏枯。五行暗藏很多奥妙，我们得从各种不同的角度，全方位多角度去研究它把握它。
既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。
原注：中而且和，子平之要法也：“有病方为贵，无伤不是奇”，举偏而言之也。至于格中如去病，财禄两相宜，则又中和矣，到底中和，乃为至贵。若当令之气数，或身弱而财官旺地，取富贵不必于中也；用神强，取富贵而不必于和也；偏其古怪，取富贵而不必于忠其和也。何也？以天下之财官，止有此数，而天下之人材，惟此时最多，皆尚于奇巧也。
任氏曰：中和者，命中之正理也。即得中和之正气，又何患名利之不遂耶？夫一世优游，无抑郁而畅遂者，少险阻而迪吉者，为人孝友而无骄谄者，居心耿介而不苟且者，得中和之正气也。至若身弱而旺地取富贵，身旺而弱地取富贵者，必四柱有所缺陷，或财轻劫重，或官衰伤旺，或杀强制弱，或制强杀弱，此等虽不得中和之理，其气却亦纯正，为人恩怨分明，惟柱中所有缺陷，或运又违，因而妻子财禄，各有不足，如财轻劫重妻不足，制强杀弱子不足，官衰伤旺名不足，杀强制弱财不足，其人或志高傲物，虽贫无谄，后至岁运，补其不足，却其有余，乃得中和之理，定然起发于后，有第见富贵而生谄容，遇贫穷面作骄态者，必四柱偏气古怪五行不得其正故心事奸贪，作事侥幸也。若所谓“有病有药，吉凶易验，无病地药，祸福难推”，此论仍乃失之偏。大凡有病者显而易取，无病者隐而难推。然总以中和为主，犹如人之无病，由四肢健量，营卫调和，行止自如，诸多安适：设使有病，则忧多乐少，举动艰难，如遇良药则可岂不为终身之患乎？
彭氏解：原文是先讲五行变理，再讲常理，原因是常理易知，变理难明。无庸讳言，看命先看吉凶，不知吉凶焉在，又如何能趋吉避凶。《月谈赋》有言，中和纯粹者吉。只要局中有属于中和平衡旺衰状态的五行，无论它是不是日元，此种对象，必作吉断。中和平衡论，是子平命法常见的看命手法。而现实中，既有五行常理，也存在五行变理，决不能一概而论中和与平衡。八字整体上的气势是第一位的，有气势的八字必然首取气势而论，顺势力而行比个别五行的中和平衡更紧急。若有气势，自然使八字趋向于纯粹，无有气势，必趋向于中和。只有既不纯粹又难以中和方为驳杂偏枯。五行暗藏很多奥妙，我们得从各种不同的角度，全方位多角度去研究它把握它。