《孟子·梁惠王下》君子创业垂统，为可继也。意思是，君子创立功业，建立制度，是应该被后代所采纳应用的。圣人知道：世易时移，然万变不离其宗，即一阴一阳之谓道，故正己求人，修身求天下。《反经》序言说：书读纵横，则思诸侯之变；艺长奇正，则念风尘之会。此亦向时之论，必然之理矣。故先师孔子深探其本、忧其末，遂作《春秋》，大乎工道；制《孝经》，美乎德行。防萌杜渐，预有所抑。斯圣人制作之本意也。诗经说：靡不有初，鲜克有终。圣人君子用意，是让后人明白“道”，一切按自然规律走，就不容易出乱子。《汉书匡衡传》匡衡上疏元帝：受命之王，务在创业垂统传之无穷，继体之君，心存于承宣先王之德而褒大其功。宋代司马温公说过：创业垂统之君，致其恭俭以训子孙，子孙犹淫靡而不可禁，况示之以骄侈乎！明代余纪登《典故纪闻》里说：自古帝王创业垂统，必有成宪，以贻子孙，子孙能谨守之，足以保天下。宋神宗违背了先王的垂统，导致靖康之祸。观宋太祖祖训有三：一、保全柴氏子孙；二、不杀士大夫；三、不加农田之赋。然而神宗即位，任用王安石变法，百姓赋税负担加重，扰乱了民生，破坏了太祖的规定，导致国势日下，终于不敌金人。明朝中期推行一条鞭法，以货币赋税替代实物赋税，破坏了长久以来的征税方式，使得白银需求旺盛，从而间接引导了以后的鸦片战争。当然，创业垂统的前提是“道”，象《抱朴子》中，葛洪论齐太公诛狂狷华士：吕尚创业垂统，以示後人，而张苛酷之端，开残贼之轨，适足以驱俊民以资他国，逐贤能以遗雠敌也。故此，田氏代齐之兆，由来已久。