严羽的诗歌理论
2010-12-14 18:40阅读：
3．严羽的诗歌理论
（1）“妙悟”说
严羽的诗论观点最重要的是“以禅喻诗”，他他在《沧浪诗话•诗辨》里以韩愈、孟浩然相比较，说明韩愈学问高出孟浩然，但其诗远逊于孟，这就是因为孟浩然的诗“惟在妙悟”。他说： “大抵禅道，惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”提出“妙悟”
说。“妙悟”是严羽以禅喻诗的核心。“妙悟”本是佛教禅宗词汇，本指主体对世间本体“空”的一种把握，《涅盘无名论》说：“玄道在于妙悟，妙悟在于即真。”就诗而言，“妙悟即真”当是指诗人对于诗美的本体、诗境的实相的一种真觉，一种感悟。他说：“惟悟乃为当行，乃为本色。”由于“悟有浅深”，各个诗人悟的深浅不同，因而形成各人各派诗歌的审美价值的不同，亦即形成诸家体制的高下之别。
（2）“别材”“别趣”说
宋诗缺少唐诗那种丰富隽永的审美趣味，往往“以文字为诗”、“以议论为诗”、“以才学为诗”，严羽以“妙悟”和“兴趣”为其理论基础，认为：“诗有別材，非关书也；诗有別趣，非关理也。而古人未尝不读书，不穷理。所谓不涉理路、不落言筌者，上也。”提出了“诗有别材、别趣”之说，批评反对宋诗的这一倾向。所谓“别材”，就是诗人有体现在“妙悟”上的特别才能，他以韩愈、孟浩然相比较，说明妙悟这样“别材”不同于学力。韩愈学问高出孟浩然，但严羽却认为其诗远逊于孟，这就是“诗有别材，非关书也”的注释，所谓“别趣”，是就诗的审美特征讲的，这里的“趣”便是“兴趣”，便是“尚意兴而理在其中”，便是“兴致”，是一种包含在形象之中的理趣，而不是宋诗里充斥着议论、说理的枯燥的道理、性理。
（3）“以识为主”说
严羽强调学诗要以“识”为主，他在《沧浪诗话•诗辨》里说：“夫学诗者以识为主：入门須正，立志須高；以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開元、天宝以下人物。……故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。”就是说诗人要有高度审美识见，即审美判断力。有“识”方可言辨，方可分出前人诗歌的高下。所以他又说：“作诗须要辨尽诸家体制，然后不为旁门所惑。”（《答出继叔临安吴景仙书》）从高处入手，才能不为旁门左道所惑。他要求熟读汉魏古诗，次参李、杜等盛唐名家，“酝酿胸中，久之自然悟入”。可以说，“以识为主”正是为了对诗的“妙悟”。
