闽太傅章氏爱将张、陈二将(外三题)
2017-08-23 16:31阅读：
闽太傅章氏爱将张、陈二将(外三题)
一，闽太傅章氏爱将张、陈二将
张、陈二将者，闽太傅章氏之爱将也。后奔南唐。南唐主命查文徽征闽，以二将为副，屯军于五夫里。有吴翁者善卜，二将召翁占之曰吉。未几王延政降，二将同文徽归。复次五夫。因召翁与语，赉遗甚厚，翁辞焉。二将曰：“不意有大贤居此。”因名其山曰“居贤”。谓翁曰：“吾欲弃人间事与翁为林泉交，可乎？”翁乃为大将卜居隐仙岩之旁，今曰“大将村”，为小将卜居于贤山之侧，今曰“小将村”，其驻马之地曰“马鞍山”，埋鼓角之地曰“鼓角峰”，藏刀剑之地曰“剑山”，弃旗鼓之地曰“鼓亭”。一日，文徽辞二将，饯之于鹅山之阳。文徽顾岩石奇磊，登岩长啸，声出金石，后人因名其岩曰“将军”。二将从翁学长生久视之道，皆百余岁而卒。绍兴间(1131--1162年)邑（崇安县）人张岗为记。出《崇安县志》。（《八闽通志》建宁府〔南唐〕张、陈二将
）。
按： 南唐张、陈二将
的事迹，最早见于南宋初绍兴年间（1131-1161年）福建建宁崇安人张岗的记载。崇安在宋代属建州，治所即今福建武夷山市。1503年《崇安县志》（弘治癸亥崇安县丞钱塘沈相刻本）、1485年《八闽通志》（成化二十一年黄仲昭
）、1609年《涌童小品》（万历三十七年朱国桢）、《福建通志（浙闽总督、兵部尚书郝玉麟等监修）都有引载。自古以来流行于闽北，传知甚广。
二，章山庙实名蒋山庙
章山庙又名感应王庙。神姓蒋，名仲贤，兄弟五人，伪闽时俱为大夫，因名所居里曰五大夫，今属崇安县。神平生忠信谨恪，既卒，乡人为立庙于此，凡旱涝灾患，有祷皆应。初，兄弟五人俱有庙，其一在石郭（廓），余三庙俱不知所在矣。石郭庙神姓蒋名季实，章山庙神之弟也。宋建炎中，范汝为、熊志宁寇建阳，邑人相率恳于神。既而寇至，见山林草木皆作人形，乃惊溃去。井里获安，人以为神之威灵所致也。迄今祈祷立应。(上二庙在建中里。已上三庙俱县东北。)
弘治《八闽通志》建阳县感应王庙
三,【五夫寻芳】
五夫有一座庙，人称蒋大夫庙，也称章山庙，庙里供奉的神仙是仲贤。蒋仲贤生平忠心、守信、谨慎、恭敬，他去世后葬在五夫，一个风雨交加的夜晚，蒋仲贤墓前的香炉、花瓶移到了章山的石崖上，乡民见了，互相议论说：蒋公在世，德业及人，如今显灵，香炉移到章山，是要在此血食（受祭），福佑苍生吧！于是，乡民在章山石崖上建起小亭以祭祀蒋仲贤。年成不好，遇到旱涝灾患时，百姓前往祈祷，异常灵验。 五夫的石廓，另有一座庙，称石廓庙，供奉的神仙叫蒋季实，是蒋仲贤的弟弟。如果根据古人取名“伯仲叔季”的排行，蒋仲贤是老二，蒋季实是老四。一天，乡民准备席地祭祀蒋季实，突然，暴风吹席，将席子卷起直到石廓才停，于是乡人就在石廓立庙祭祀。宋高宗建炎年间，建州民变，范汝为及其部下熊志宁已攻破建阳城，五夫的情势危急，乡民大恐，相继前往石廓庙祈祷。不久，范汝为部众立马五夫，正欲纵兵劫掠，却见山林草木全都幻化成人形，范汝为部众大惊，溃逃而去，五夫安定。 蒋仲贤共有五兄弟，生活在五代十国时期。彼时，军阀割据，天下锋争。福建为王审知主政，史称闽国。蒋氏兄弟都仕宦闽国并官至大夫，所居之地就称“五夫”。蒋仲贤五兄弟去世后，乡人立五座庙分别祭祀他们，到明朝的时候，五座庙只有蒋大夫庙和石廓庙依然还在。查文徽入闽时，身边有两位副将，一位姓张，一位姓陈。张陈二将军驻扎在五夫时遇到了一位隐居乡间的老者。老者姓吴，精通占卜。出征建州前，两位将军请吴翁占卜吉凶，吴翁卜后说：“吉”。出战，王延政降。张陈二将回师时又驻扎在五夫，他们给吴翁馈赠了丰厚的礼品。吴翁拒绝了。二将军说：想不到有大贤人居住这儿啊。便将吴翁隐居的山叫居贤山。又对吴翁说：我们厌倦尘世争杀，想与长者交往于林泉之下，可否？吴翁为二将择地居住，大将居隐仙岩之旁，便是如今的“大将村。”小将在居贤山之侧，便是如今的“小将村。”二将的驻马之地叫“马鞍山”。埋鼓角之地叫“鼓角”。藏刀剑之地叫“剑山”。弃旗鼓之地曰“鼓亭”。二将留在了五夫，他们辞别查文徽，在鹅山的南面饯行。查文徽看到不远处的岩石神奇叠磊，不由登岩长啸，声音宛如金石般悦耳，后人给那岩石取名“将军岩”。张陈二将卸下武装，昨戎马倥偬，今净土五夫，且放马南山，任刀剑入土，须解甲归田，可清修方术。他们向吴翁学长生久视死而不亡的道术，都活了一百多岁。如今，张陈二将军还呆在当地的开善寺（今田尾村拱辰山下），充当寺院的护法，每到农历八月十三日，当地百姓依然到开善寺进香礼拜感念二将军的恩德。
四，晚唐至宋福建地区的造神高潮
人文社科 作者颜章炮
福建民间信仰的神之多,
百姓对神
的迷信之深,
在历史上是有名的。嘉庆时期在
福建任官的姚莹曾说: “
闽俗好鬼,
漳、
泉尤盛。小民终岁勤苦,
养生送死且不足,
辄耗其半
以祀神。病,
于神求药;
葬,
于神求地;
以至百事营为不遂者,
皆于神是求。愚民之情,
亦可哀矣。
道光朝任福建兴泉永兵备道的周凯也说:
“满地丛祠,
迎神赛会,
一年之交,
且居其半。”
福建民间的这种祀神敬鬼的风气“由来已久”《宋史》已经记载“其俗信鬼尚祀,
重浮屠之教”!南宋漳州名儒陈淳也指出:
“南人好尚淫祀,
而此邦尤甚。自城邑至村庐,
淫鬼之名号者至不一,
而所以为庙宇者,
亦何啻数百所?逐庙各有迎神之礼,
随月迭为迎神之会。”
如妈祖、保生大帝、广泽尊王、清水祖师、定光佛和临水夫人等,
都集中地出现在这一时期并不是一种偶然,
而是晚唐至宋是在这一高潮中造出来的。
这些神
宋代福建造神高潮的证明。
神化前的身份可分为以下四种:
僧人:
由僧人神化的计26起。
他们生前均为术行高深的高僧,福建民间崇拜的女神,
多为女巫和道姑神化而成,
这是福建民间女神崇拜的一个特点。
如香火遍于海内外的妈祖,
本是北宋莆田湄洲岛的女巫。宋代仙游县有三妃庙,
一为顺济庙,
奉妈祖;
一为昭惠庙,
亦奉女巫, “
自尤溪来,
善禁咒
术,
殁为立祠”一为慈感庙,
“神姓陈氏,
本汾阳人,
生为女巫,
殁而人祠之” ,
又如五代
闽王王审知,
治闽期间选用贤士,
轻徭薄赋,
与民休息,
殁后受立庙奉祀。
长乐县魁山有一座植柱庙,
庙中供奉一根大木。
据载,
唐开元中,
一根“
大木沂湍流而上,
有渔人负木趋下流,
少选复上,
如是者三。
心异之,
取置石室下,
神奉之,
远望若植柱然。 ”
从此,
四乡八里之人皆来奉拜。
这种祀神现象,
诚如周凯所批评的那样: “
石狮无言而称爷,
大
树无故而立祀,
木偶漂拾,
古柩嘶风,
猜神疑仙,
一唱百和。酒肉香纸,
男妇狂趋”。
神是人创造出来的,
造神者按人间社会的模样来安排神界,
人间有父母夫妇子孙的天伦之乐,
神界便应有圣父圣母、王妃王孙等从侍神。于是,
当一尊主要神
制造出来后,
人
们又按封建社会父以子贵、
母以子贵的法则,
塑其父母而并祀。
同时,
每每编造一些神话故事,
制造主神的侍卫神、配偶神、子孙神。不仅人物神化有配偶,
连自然神也有配偶。长乐 !
县魁山植柱庙,
里人为神“
塑女配焉”。似此制造配祀神、从侍神的现象,
在宋代已四处泛
滥。陈淳在《
上赵寺丞论淫祀》
书中已论及此事: “
既塑其王鬼之夫妇,
被以衣裳冠帔;
又塑
鬼之父母,
曰圣考圣妣;
又塑鬼之子孙,
曰皇子皇孙。一庙之迎,
动以十数像,
群舆于街中。
且黄其伞,
龙其辇,
黼其座,
又装御直班以导于前,
僭拟逾越,
恬不为怪。
