一、经验的性质
什么是经验呢？杜威指出“经验包含一个主动的因素和一个被动的因素”。主动方面，经验就是尝试或者是实验；被动方面经验就是承受结果，我们对事物有所作为，事物对我们也有所影响。从这里可以得出杜威所指的经验是实验和能力或教训。但不是所有的活动都能产生经验，“当一个活动继续深入到承受的结果，当行动所造成的变化回过来反映在我们自身所发生的变化中时，这样的变动就具有意义，我们就学到了一点东西。”比如一个孩子把手指伸进火焰，这还不是经验；当这个行动和他遭受的疼痛联系起来的时候，才是经验。也就是说如果他不能认识到疼痛是由于手指伸进火焰所造成的，那他的就没有得到经验。
盲目的和任性的冲动做事，没有生长的积累，也不能产生经验。有了生长的积累，经验才具有生命力。我们碰到很多使人感到快乐和痛苦的事情，但是并没有和我们自己过去的活动联系起来，又无展望，也不能称之为经验。常言道：“从经验中学习”，就是在我们对事物有所作为和我们所享的快乐或所受的痛苦这一结果之间，建立前前后后的联结。也就是说：当人认识到各种活动间的相互关系和连续性时，才能获得了经验意义上的增长。
杜威从以上的论述得出了两个与教育相关的结论：“（1）经验本来就是一种主动而又被动的事情；它本来就不是认识的事情。（2）估量一个经验的价值的标准在于能否认识经验所引起的种种关系或连续性。”他批判了学校教育把“心智或意识，和活动的身体器官隔离开来。” 认为心智或意识是纯粹理智的和认识的因素；活动的身体器官是一个不相关的、起干扰作用的物质因素。活动和使我们认识经验意义的承受活动结果的紧密结合被破坏了；结果我们有了两个断片：一方面是单纯的身体活动，另一方面是靠“精神”活动直接领会的意义。我们现在的教育也还是身体活动与“精神”活动的分离，而且我们主要进行的是“精神”活动。
杜威再接着分析了这种身心二元论产生的不良后果有三：“（1）身体活动在某种程度上变成一种干扰。身体活动被认为和精神活动毫无关系，他使人分心，是应该和它斗争的坏事。”教师的主要是管好学生的身体活动，上课认真听讲，使学生不要做出违法乱纪的事情。学校教育“不是教育儿童负责有意义地、雅致地使用他们的体力，而是教育他们克尽
什么是经验呢？杜威指出“经验包含一个主动的因素和一个被动的因素”。主动方面，经验就是尝试或者是实验；被动方面经验就是承受结果，我们对事物有所作为，事物对我们也有所影响。从这里可以得出杜威所指的经验是实验和能力或教训。但不是所有的活动都能产生经验，“当一个活动继续深入到承受的结果，当行动所造成的变化回过来反映在我们自身所发生的变化中时，这样的变动就具有意义，我们就学到了一点东西。”比如一个孩子把手指伸进火焰，这还不是经验；当这个行动和他遭受的疼痛联系起来的时候，才是经验。也就是说如果他不能认识到疼痛是由于手指伸进火焰所造成的，那他的就没有得到经验。
盲目的和任性的冲动做事，没有生长的积累，也不能产生经验。有了生长的积累，经验才具有生命力。我们碰到很多使人感到快乐和痛苦的事情，但是并没有和我们自己过去的活动联系起来，又无展望，也不能称之为经验。常言道：“从经验中学习”，就是在我们对事物有所作为和我们所享的快乐或所受的痛苦这一结果之间，建立前前后后的联结。也就是说：当人认识到各种活动间的相互关系和连续性时，才能获得了经验意义上的增长。
杜威从以上的论述得出了两个与教育相关的结论：“（1）经验本来就是一种主动而又被动的事情；它本来就不是认识的事情。（2）估量一个经验的价值的标准在于能否认识经验所引起的种种关系或连续性。”他批判了学校教育把“心智或意识，和活动的身体器官隔离开来。” 认为心智或意识是纯粹理智的和认识的因素；活动的身体器官是一个不相关的、起干扰作用的物质因素。活动和使我们认识经验意义的承受活动结果的紧密结合被破坏了；结果我们有了两个断片：一方面是单纯的身体活动，另一方面是靠“精神”活动直接领会的意义。我们现在的教育也还是身体活动与“精神”活动的分离，而且我们主要进行的是“精神”活动。
杜威再接着分析了这种身心二元论产生的不良后果有三：“（1）身体活动在某种程度上变成一种干扰。身体活动被认为和精神活动毫无关系，他使人分心，是应该和它斗争的坏事。”教师的主要是管好学生的身体活动，上课认真听讲，使学生不要做出违法乱纪的事情。学校教育“不是教育儿童负责有意义地、雅致地使用他们的体力，而是教育他们克尽