50、“孤”义原本滚瓜落，无人知晓闻蟀歌。
孤（g）形声。篆文。从子，从瓜，瓜亦声。'瓜'指'滚瓜'。'子'与'瓜'联合起来表示'像滚瓜那样没有着落地的孩子'。基本释
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50、“孤”义原本滚瓜落，无人知晓闻蟀歌。
孤（g）形声。篆文。从子，从瓜，瓜亦声。'瓜'指'滚瓜'。'子'与'瓜'联合起来表示'像滚瓜那样没有着落地的孩子'。基本释
义：
见《艺典》398页。
51、“学”教相长共促进，知行合一不迷茫。
学（xué）形声兼会意。甲骨文。上半部分中间的“爻”（yáo）是算筹，在古时被用来记数和计算;两边是手，既表示手把手传授，双手也表恭敬与专注;中间是一座房子，表示教学和学习的地方，房屋下是'子'，代表师与生。学不可无师，这里的'子'既是师，是老子、孔子、庄子、墨子，也是我们每一个普通的学子。上下结合起来，就表达出了'学'字的本义，教人算数、习字的校舍。基本释义：对孩子进行启蒙教育使之觉悟。引申为学问，阅读、观察、理解、探索等。（图1）为清代书法家吴让之书写，上下结构。（图2）为元代书法家赵孟頫书写，上下结构的对称汉字。（图3）为对称汉字。与（图1）相比，“子”下面的竖垂直即整字就对称平衡了。在古文字书法中，有些笔画的角度，弧度，长度只有装饰，区别意义是可以根据需要调整的。（图2）相对简化许多，即以“爻”取代两侧的“双手”。“爻”在《易经》也指组成卦符的基本符号。
见《艺典》398页。
52、“琳”玉自古藏昆冈，王侯出没山林旁。
琳、（lín）形声。篆文，从玉，林声，美玉。基本释义：琳珉，琳琅。喻美好珍贵的东西，玉石发出的声音。“
见《艺典》406页。
53、“珑”玉化雨泽天地，祈福瑞祥有玄机。
瓏、珑、（lóng）形声。篆文。从玉，从龍，龍亦声。玉。基本释义：古代迷信求雨时所用的玉，上刻龙纹。古人认为，龙是能带来雨水的虚拟动物，与玉联合起来表示祈雨的玉。也指金玉碰击声，玉色明亮的样子。（图1）为清代书法家严坤书写，左右结构。（图2）、（图3）均为上下结构的对称体汉字。二者分别将上下结构的部件进行上下互换，呈现不同外观效果。前者为上纵下横，后者为上横下纵。同时也可以将“瓏”设计、搭建为左中右对称结构。如“瓏”右侧结构同元素结构镜像复制到左侧，“玉”嵌入中下部，即生成左右对称，凸显苍龙之霸气，见（图4）。上述（图2）、（图3）中的“龙”亦同（图4）对称演变模式。见《艺典》414页。
54、“巷”道城中生纵横，一刀为二护城门。
巷（xiàng hàng）会意。篆文。从共，从邑。邑中所共也。城中的胡同，人们共同使用的道路。基本释义：城中较窄的街道，也指矿坑里的通道（hàng）。结构分析：上为“共”，下为“邑”（亦为耳刀旁）。二者结合表示共用的窄道。（图1）、（图3）均为为清代书法家吴大澄书写。同为一个人书写，效果截然不同。后者为对称体汉字。其中平衡对称的焦点是在“邑”的调整上。“邑”最早见于甲骨文，上部为”口“（wéi），下部为“人”（跪着的人形）。古文中”口“表示“围”字，与”国”同义。合起来意思是有一定范围的土地、有一定数量的人的地方，即城市、都市。作为偏旁使用时成为右“耳刀旁”。在（图3）中，吴大澄将“邑”的下方跪着的“人”做了明显的方向性调整，使之成为一个头朝上，尾巴垂直“蝌蚪”、“婴儿”的形状。促使“巷”整体平衡对称。还有的“巷”直接将共下的“邑”略去”囗”，以“蝌蚪”替代，同样也可以成为对称体汉字。例如（图2），出自于“汉简”。
与上述相比，近代书法家仰嘉祥书写的“巷”又是另一种风格，如（图4）。他将“共”下方的“邑”移出，以右“耳刀旁”的方式分别对应在“共”的两侧，通过”一分为二“的同元素复制法，实现了以偏旁形式形成对称平衡的目的，因而很具有代表性。联想到出自于“汉简”的（图2），”共”下面的“邑”可以省略”囗”或者说可以“巴”替代“邑”的情况，得出一个启示：情景下的“有无论”，即增加、减少、省略或替代某些结构，部件以寻求汉字的对称平衡化，是一个富有哲理性的“禅道”模式。“道”做有时无也有，“道”做无时有也无。
见《艺典》419页。
55、“邨”屯与邑义相连，两刀护村保安全。
邨、村(cn)形声。篆文。从邑。屯声。同“村”。基本释义：地名，人口聚集的自然屯落。“邑”（yì）甲骨文字形，上为囗(wéi)，表疆域，下为跪着的人形，表人口。合起来表城邑。'邑'是汉字的一个部首，变体为右耳刀旁。“屯”甲骨文为种子发芽，萌发之义，根向下扎。引申为定居，聚集，屯落等意思。在本字中音兼义。（图1）为清代书法家吴昌硕书写，左右结构。（图2）、（图3）均为对称体汉字，前者为左中右结构，后者为上下结构。比较而然，（图2）由“邑”演化的右耳刀旁被左面对称复制，“屯”成为中心连接结构，整体感较为和谐，装饰效果向好。同元素结构被重复，使“邑”的视觉效果得到强化，它的“城邑”内容得到彰显。（图3）相对更为简洁。在书法实践中，可根据章法布局选择运用。
见《艺典》421页。
56、“枱”为古代犁上铧，台上台下都是它。
枱（
见《艺典》427页。
57、“栩”栩如生不离羽，两翅对展能高翔。
栩（x）形声。金文。从木，羽声。本意指柞木，柔也。基本释义：形容生动传神的样子。（图1）出自《说文解字》，左右结构。（图2）、（图3）为对称体汉字，上下结构。栩由两个部件组成，其中”羽”的对称焦点需要解决其“方向性”才能解决平衡对称问题。”羽”在甲骨文中是一根羽毛的样子，一根主干两旁长绒毛，方向性不明显，战国时期发展到两支，出现了两个“习”的样子，一对羽毛同时向左，向右均有发生。（图2）、（图3）创作为两支羽毛分别左右朝向，实现了”羽”的平衡态，宛如鹏鸟展翅。类似于这种写法在古文字中时有发现例如“翼”字上方的“羽”。
见《艺典》434页。
58、“森”林三木从甲骨，正草隶篆根扎土。
森（sn）会意。甲骨文。从林，从木。树木丛生繁密树木众多，基本释义：引申为众多、繁盛，高耸，峙立，
见《艺典》398页。
51、“学”教相长共促进，知行合一不迷茫。
学（xué）形声兼会意。甲骨文。上半部分中间的“爻”（yáo）是算筹，在古时被用来记数和计算;两边是手，既表示手把手传授，双手也表恭敬与专注;中间是一座房子，表示教学和学习的地方，房屋下是'子'，代表师与生。学不可无师，这里的'子'既是师，是老子、孔子、庄子、墨子，也是我们每一个普通的学子。上下结合起来，就表达出了'学'字的本义，教人算数、习字的校舍。基本释义：对孩子进行启蒙教育使之觉悟。引申为学问，阅读、观察、理解、探索等。（图1）为清代书法家吴让之书写，上下结构。（图2）为元代书法家赵孟頫书写，上下结构的对称汉字。（图3）为对称汉字。与（图1）相比，“子”下面的竖垂直即整字就对称平衡了。在古文字书法中，有些笔画的角度，弧度，长度只有装饰，区别意义是可以根据需要调整的。（图2）相对简化许多，即以“爻”取代两侧的“双手”。“爻”在《易经》也指组成卦符的基本符号。
见《艺典》398页。
52、“琳”玉自古藏昆冈，王侯出没山林旁。
琳、（lín）形声。篆文，从玉，林声，美玉。基本释义：琳珉，琳琅。喻美好珍贵的东西，玉石发出的声音。“
见《艺典》406页。
53、“珑”玉化雨泽天地，祈福瑞祥有玄机。
瓏、珑、（lóng）形声。篆文。从玉，从龍，龍亦声。玉。基本释义：古代迷信求雨时所用的玉，上刻龙纹。古人认为，龙是能带来雨水的虚拟动物，与玉联合起来表示祈雨的玉。也指金玉碰击声，玉色明亮的样子。（图1）为清代书法家严坤书写，左右结构。（图2）、（图3）均为上下结构的对称体汉字。二者分别将上下结构的部件进行上下互换，呈现不同外观效果。前者为上纵下横，后者为上横下纵。同时也可以将“瓏”设计、搭建为左中右对称结构。如“瓏”右侧结构同元素结构镜像复制到左侧，“玉”嵌入中下部，即生成左右对称，凸显苍龙之霸气，见（图4）。上述（图2）、（图3）中的“龙”亦同（图4）对称演变模式。见《艺典》414页。
54、“巷”道城中生纵横，一刀为二护城门。
巷（xiàng hàng）会意。篆文。从共，从邑。邑中所共也。城中的胡同，人们共同使用的道路。基本释义：城中较窄的街道，也指矿坑里的通道（hàng）。结构分析：上为“共”，下为“邑”（亦为耳刀旁）。二者结合表示共用的窄道。（图1）、（图3）均为为清代书法家吴大澄书写。同为一个人书写，效果截然不同。后者为对称体汉字。其中平衡对称的焦点是在“邑”的调整上。“邑”最早见于甲骨文，上部为”口“（wéi），下部为“人”（跪着的人形）。古文中”口“表示“围”字，与”国”同义。合起来意思是有一定范围的土地、有一定数量的人的地方，即城市、都市。作为偏旁使用时成为右“耳刀旁”。在（图3）中，吴大澄将“邑”的下方跪着的“人”做了明显的方向性调整，使之成为一个头朝上，尾巴垂直“蝌蚪”、“婴儿”的形状。促使“巷”整体平衡对称。还有的“巷”直接将共下的“邑”略去”囗”，以“蝌蚪”替代，同样也可以成为对称体汉字。例如（图2），出自于“汉简”。
与上述相比，近代书法家仰嘉祥书写的“巷”又是另一种风格，如（图4）。他将“共”下方的“邑”移出，以右“耳刀旁”的方式分别对应在“共”的两侧，通过”一分为二“的同元素复制法，实现了以偏旁形式形成对称平衡的目的，因而很具有代表性。联想到出自于“汉简”的（图2），”共”下面的“邑”可以省略”囗”或者说可以“巴”替代“邑”的情况，得出一个启示：情景下的“有无论”，即增加、减少、省略或替代某些结构，部件以寻求汉字的对称平衡化，是一个富有哲理性的“禅道”模式。“道”做有时无也有，“道”做无时有也无。
见《艺典》419页。
55、“邨”屯与邑义相连，两刀护村保安全。
邨、村(cn)形声。篆文。从邑。屯声。同“村”。基本释义：地名，人口聚集的自然屯落。“邑”（yì）甲骨文字形，上为囗(wéi)，表疆域，下为跪着的人形，表人口。合起来表城邑。'邑'是汉字的一个部首，变体为右耳刀旁。“屯”甲骨文为种子发芽，萌发之义，根向下扎。引申为定居，聚集，屯落等意思。在本字中音兼义。（图1）为清代书法家吴昌硕书写，左右结构。（图2）、（图3）均为对称体汉字，前者为左中右结构，后者为上下结构。比较而然，（图2）由“邑”演化的右耳刀旁被左面对称复制，“屯”成为中心连接结构，整体感较为和谐，装饰效果向好。同元素结构被重复，使“邑”的视觉效果得到强化，它的“城邑”内容得到彰显。（图3）相对更为简洁。在书法实践中，可根据章法布局选择运用。
见《艺典》421页。
56、“枱”为古代犁上铧，台上台下都是它。
枱（
见《艺典》427页。
57、“栩”栩如生不离羽，两翅对展能高翔。
栩（x）形声。金文。从木，羽声。本意指柞木，柔也。基本释义：形容生动传神的样子。（图1）出自《说文解字》，左右结构。（图2）、（图3）为对称体汉字，上下结构。栩由两个部件组成，其中”羽”的对称焦点需要解决其“方向性”才能解决平衡对称问题。”羽”在甲骨文中是一根羽毛的样子，一根主干两旁长绒毛，方向性不明显，战国时期发展到两支，出现了两个“习”的样子，一对羽毛同时向左，向右均有发生。（图2）、（图3）创作为两支羽毛分别左右朝向，实现了”羽”的平衡态，宛如鹏鸟展翅。类似于这种写法在古文字中时有发现例如“翼”字上方的“羽”。
见《艺典》434页。
58、“森”林三木从甲骨，正草隶篆根扎土。
森（sn）会意。甲骨文。从林，从木。树木丛生繁密树木众多，基本释义：引申为众多、繁盛，高耸，峙立，