四个求死的人
2009-06-26 10:15阅读：
四个求死的人
“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我要到几时呢？”（诗13：1-2）
《诗篇》第十三篇是大卫的诗，一开始诗人充满哀叹伤感地呼求耶和华，连用了四个“要到几时呢？”可以想见在旷野飘泊亡命天涯时，面对环境的艰苦、仇敌的攻击、身心的疲惫、周遭的凄凉，诗人在颠沛惶惑中的彷徨无助和沉重心境。但是当诗人抬头仰望祷告的时候，他仍从神那里得力量，他说：“但我倚靠你的慈爱，我的心因你的救恩快乐，我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我。”（诗13：5－6）
有意思的是，诗人大卫那悲凉无助的呼求，并不是绝无仅有的。当我们读《圣经》的时候，在《圣经》当中有四个求死的人。他们虽没有如此呼喊，可从他们向神求死的话语中，看到他们的心境正与大卫无异，让我们今天来走近他们，看看他们为什么向神求死，也看看我们该从中学习些什么。
一、摩西的求死：独自担当、心力交瘁 经文
民11：11－15
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“耶和华啊……我心里筹算，终日受苦，要到几时呢？”
关于摩西向上帝求死，我们在《胜利后需清醒》一文中，曾略有提及。我们从民数记十一章十一至十五节的经文中，可以看出摩西向上帝倾诉的苦情。
《圣经》称摩西为“先知”（申34：10）为“神人”、“耶和华的仆人”（书14：6－7）“他是耶和华面对面所认识的。”（申34：10）《希伯来书》作者说“摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠”（来3：5），摩西是一个伟大的袖领，带领以色列民浩浩荡荡离开埃及。经过红海，使以色列民脱离法老之手，离开埃及为奴之家。但是另一方面摩西以人来看却是一个失败的领袖，带领20岁以外的男丁60万浩浩荡荡离开埃及，其结果呢不但自己未能进入迦南，连其余的人也倒毙在旷野，只有迦勒、约书亚进入迦南地，岂不是等于“全军覆没”。
然而，摩西仍是伟大的领袖。仍是神的忠心仆人。因为世人是以成败论英雄，神却是以人的品质人的顺服论英雄；世人的成功是实现自己的梦想，神却是以他的仆人尽忠心为成功。
神的仆人摩西为什么求死呢？从《圣经》中我们可以看出来，当时的摩西独自担当着带领以色列会众的责任，已经到了觉得心力交瘁的地步。正如大卫所说：“心理筹算，终日愁苦，要到几时呢？”摩西心里筹算是因为他深感到自己所带领的这一群百姓他们的一切都牵挂在心上，以致于使摩西对神说：“管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起”（民11：14）而终日的愁苦则是以色列人屡次三番地抱怨，就象顽劣的孩童一样难以养育，更使摩西苦不堪言，如果我们看《圣经》的话，可以清楚地看到以色列民出埃及就是埋怨，且是一直埋怨不断，更增加了摩西的苦楚——
过红海时，百姓一见追兵就埋怨摩西（出14：10－11）
在书珥的玛拉，百姓因水苦向摩西发怨言（出15：24）
在汛的旷野百姓向摩西亚伦发怨言说什么“你们把我们领出来……”（出16：2）
在旷野不让多收吗哪百姓偏多收（出16：20）
在利非订百姓没有水喝与摩西争闹（出17：1/2）
在旷野百姓从早到晚站在摩西左右求审判（出18：13）
在西乃山百姓怂动亚伦造金牛犊犯邪淫（出32：1/6）
甚至，摩西已经孤单到一个地步，作他帮手的亚伦也助众行恶，陷民于罪（出32：21）《出埃及记》三十二章二十一节是一节很让我感动的话，因为这是摩西爱民的拳拳之心，摩西责备他的哥哥亚伦，那意思再明白不过了：“我的百姓怎么得罪你了？你竟然让他们陷在罪中，有什么对不起你的地方？你要置他们于无死地想让耶和华杀他们呢？”这真是代表的心胸，领袖的气质，保姆的袒爱。
不但如此，摩西听见侄子因献凡火被神杀，百姓因埋怨而遭火烧（民11：1）。而且闲杂人大起贪欲致使百姓在各家的帐棚门口哭号（民11：4/10）。
摩西就生活在这样的重担和对付，内忧外患的埋怨声中，摩西可能厌倦了，也可能感到无助了，感觉到再也无法支持了，他来到神的面前求死，对神说：“我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。”（民11：15）摩西可能有满腔的委屈和苦情，他对神说：”“这百姓岂是……”
然而，面对摩西求死的哀求，神的反应虽慈爱，却是公正而坚定的，他对摩西说：“你从……”“我要……”神要作事了，但是他仍然让摩西作当作的，神已经越过摩西的求死，开始分派摩西作具体的工作了，因为神知道摩西求死只是因为独自担当，心力交瘁下软弱的表现，他要为他的仆人铺平道路，但是他并不收回向他仆人所派定的工作，神没有收回托付他仆人的使命，因为这使命中有慈爱和恩典。
《民数记》十一章的十一至十五节是伤痛欲绝的摩西向神诉苦的一篇祷词，摩西向神倾诉，字字带泪。映射出带领的艰辛痛苦，身心的疲累与憔悴。
然而在神的话语面前，摩西站起来又开始工作了，在此后的漫长岁月坎坷旷野中，摩西再没有求过死，哪怕众叛亲离之时，哪怕是要被石头打死之时，摩西带领会众所遇的对付与艰苦没有减少，然而，当每一次的艰苦对付埋怨围攻之时，摩西学会了伏在神的面前，更低地伏在神的面前，他不再求死，他不再说话，因为他知道，不管落在怎么样的境遇中神都与他同在，神会为他开出路。
二、以利亚求死：亡命天涯，自感影单 王上19：1/8
烈火的先知以利亚逃亡了，“我的仇敌升高压制我，要到几时呢？”（诗13：2）
掀过《列王纪上》第十八章，我们看到以利亚起来逃命，到了犹大的别是巴，“将仆人留在那里”（王上19：2）然后这位因耶洗别的威吓而亡命天涯的先知，踽踽独行，走了一日的路程，走了多远没有人知道，可能他此时连站立的力气也没有了，他就来到一棵罗腾树下坐在那里向神求死。
此时的以利亚，可能迦密山上发生的一切仍然历历在目，以色列民高喊“耶和华是神”的声音可能仍然萦绕在耳边，然而有什么用呢？他看到的是自己亡命天涯，形只影单。自己从北国一下子跑到南国犹大的最南端——别是巴，下一步该到哪里去？在亚哈和耶洗别铁血统冶下的以色列民出路何在？心灰意冷的以利亚坐在罗腾树下，他向神求死说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖”。
以利亚向神求死，然后可能也哭了，可能心也冷了，梦也碎了，壮志也破灭了，可能也困了累了，此时的以利亚躺在罗腾树下睡着了。
有人说：“人最可怕的不是撒但，最可怕的乃是远离神”。以利亚一句的“罢了”他在否定着自己，否定着自己所看到的环境，甚至有可能他在怀疑在埋怨在否定着神。面对日益恶劣的环境，以利亚可能想扮演的是民族救星的角色，救国于危难，救民于水火，他可能想诛耶洗别，拆巴力庙，重建对耶和华神的敬拜，再一次把百姓带回到对独一真神的真正的敬拜中，然而……
在我们的事奉中有没有这样的失落感？有没有这种自顾影单的感慨？
在以利亚的意识和认为当中：“耶和华的先知剩下我一个了，他们还在寻索我的命。”他失望了，向神倾诉自己的满肚子苦水，他赌气向上帝说：“求你取我的性命，因我不胜我的列祖。”以利亚沉睡了，他可能在等候神取去他的命，他也可能在等些别的什么。
有天使拍睡醒了以利亚。话很简单：“起来吃吧！”以利亚就看见了水和饼，他就吃了喝了，仍然躺下。相信这个时候他的双眼一定睁的很大，他绝不可能睡着！
神对这样一个心灰意冷、失望至极、睁眼求死的仆人充满的是慈爱，给的是丰盛预备。但是神的作事方法以人看来可能是残酷的，他没有问以利亚为何求死，也没有过多的安慰或者责备，他有对自己的仆人不更改的计划和托付，神越过这一切的问题，清楚坚定地对以利亚说：“起来吃吧，因为你当走的路甚远。”
前面我们已经看到以利亚吃了喝了，那是天使叫醒他以后，而当他睁眼躺卧的时候，“耶和华的使者”第二次来拍他，仍是原来那句话，并且在后面加上了原因——你当走的路甚远。以利亚就起来又一次吃了喝了。
以利亚在求死中起来了，他吃了喝了，而且走了、一口气走了四十天，走了三百七十余公里（见启导本）、来到神的山，神仍在呼唤他：仍在用坚定的话对以利亚说：“你回去……”（王上19：45），我们可以想象得到：以利亚仓惶逃跑，亡命天涯。躲还来不及呢，而神却说“你回去……”，是不是有点不近人情？但以利亚真的回去了，因为他虽然曾经求死，但是他已经遇见了神，已经重新得力。
如果今天你也象当日罗腾树下的以利亚，上帝可能也会拍醒你，他也会让你重新得力，但是上帝仍要对你说：“起来吃吧！因为你当走的路甚远……”他不会让你逃避问题，他仍会对你说“你回去……”。
三、约伯求死：身心遭难、独力难支 伯6：8—13
“耶和华啊！你忘记我要到几时呢？要到永远吗？”（诗13：1）
当约伯身处苦难的时候，他的确是苦不堪言，一日之间儿女尽财产完，而且撒但的二次攻击“使他从脚掌到头顶长毒疮，坐在炉灰中，拿瓦片刮身体”（伯2：7－8）就是在这样的苦境中，本来该同舟共济安危扶持的妻子也在旁边说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神死了吧！”（伯2：9）可能此时的约伯妻在儿女死亡田产丧失的境况中已经方寸俱乱语无伦次了，但是这一切的话语，对于约伯来说又何异于伤口撒盐，雪上加霜！
三个朋友来了，为约伯悲伤，想安慰约伯，他们同约伯“七天七夜坐在地上……因为他极其痛苦。“（伯2：13）然而三位朋友一开口向约伯说话，就摆出了公义审判官的面孔，要约伯认罪。
此时的约伯身心遭难却无人真正同情，他一个人独力支撑着，已经感觉到、难以维持的地步。飞来的横祸，身心的苦难，妻子的言语如刀，而朋友的言语更是如箭，把约伯的心伤透了，而且划割得血泪模糊。于是约伯在回答提幔人以利法之时，面对着以利法那看似安慰却是伤害的话语，约伯说：“愿神赐我所盼望的……把我压碎，伸手将我剪除。”（伯6：8－9）面对苦难，面对朋友们那无情言语的轮番轰炸，是约伯，换了别人会不会立时崩溃，以身殉难？
约伯对朋友说：“你们搅扰我的心，用言语压碎我，要到几时呢？你们这十次羞辱我，你们苦待我也不以为耻！”（伯19：2－3）约伯责备朋友所谓的安慰和帮助如同没有面的面包，没有温暖的阳光，那其实是“羞辱”是“苦待”是“搅扰”是重压！那只是如同望梅止渴画饼充饥般毫无用处。
我们读《约伯记》都会说“诚炼虽苦，但结果却甜”。虽然约伯充满了苦难，却是以喜剧收场，正如《传道书》七章八节说：“事情的结局，强于事情的起头”。但问题是约伯在其中经过的时候，他根本就不知道将来的结局是如何，处在那样的试炼中，你眼所能看见的除了苦难还是苦难，围追堆截的苦难被撒但操纵着向约伯进行着各方面的进攻。于情于理都该能帮助约伯的人却攻击他，向他摇舌、嗤笑、藐视……正如约伯所说：“我有什么气力使我等候？我有什么结局使我忍耐？”（伯6：11）
约伯向神求死，对神说“惟愿我得着所求的……”虽然他口中说希望神把他忘记，任凭他，把他剪除，其实压在心头的却是痛苦的呐喊：“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？……”（诗13：1）他最盼望的仍是求神看到他的苦难。向他施恩。
面对约伯的发问，面对千百年来多少的人向神苦苦地询问说：“义人为什么多受苦难？“神保持着沉默，然而神也一步一步地在苦难中引导他的儿女，神所要我们学习的就是在苦难当中不是表明白他的旨意而是顺服他的旨意，这是神向受苦之人所要求的。
四、约拿的求死：不明神旨，自以为义 拿4章
如果说摩西是因为感到自己的苦情太重以至于求死，以利亚是因为心灰意冷而求死，约伯是因为受苦太重遭遇攻击而求死的话，那么约拿就是因为不明白神的旨意而求死。
约拿生活的时代，正值北国以色列耶罗波安二世统治之时（主前790-749）当时北国在强盛之中，但也已如日正中天慢趋下滑，已有衰败之象，而此时的南国是乌西雅执政，虽勉强说国势尚可，但此时亚述，巴比伦与埃及几大敌国一直对南北国虎视眈眈，几欲吞之而后快，特别是亚述人穷兵默武，凶悍残忍，是北国以色列的最大劲敌（事实上主前722年北国以色列正是亡于亚述）就在这样的历史背景之下，神却让北国以色列的先知经拿去到亚述的都城尼尼微去传悔改的道。
于是约拿跑了。爱国之情如火烧着约拿，约拿选择了一条逃往他施，躲避神面的一条路，在约拿眼中尼尼微人罪大恶极，且屡屡欺负他的祖国，攻城掠地，烧杀抡夺，真是十恶不赦，死有余辜。约拿不喜悦神拯救尼尼微人，他要跑，他不要顺服神的旨意……
然而，大风催逼着船上众人把约拿扔进了海里，又是一条众所周知的鱼吞下约拿，并且把他吐在岸上。相信当约拿恍如隔世地再一次坐在海边阳光下之时他一定仰天无话，百感交集。约拿在爱神与爱国的抉择中，他选择了后者，然而令他始料未及的是，他转了一圈又无可奈何地回到了神的面前。
有人说约拿是圣经中第一个向外的宣教士，因为他所领受的信息不是关于本民族的，而是关乎外族的，然而我们也可以看出约拿并不是心甘情愿的，他是一个跑在神前头的先知，神要他上尼尼微他却要上他施去躲避神，在大风大鱼之后，约拿无计可施，才上尼尼微去。因为经过大风经过大鱼，神对约拿的话仍然没有变还是：“你起来！往尼尼微大城去”。
虽然约拿上尼尼微去了，但是三日的路程。约拿只走了一日，而且他宣告的还不是“福音”而是“祸音”——“再等四十日，尼尼微必倾覆了”。从《约拿书》第四章来看，我们完全有理由相信，约拿是在气愤之下到尼尼微城去宣讲神的话语的。他所宣讲的信息应该是“尼尼微城若不悔改，再等四十日，必要倾覆了”。但是约拿却是不愿看到尼尼微城悔改甚至也可以说他根本就不认为尼尼微城会悔改，他也可能巴不得尼尼微城的人都不悔改而被神所灭。因为约拿在等着希望看到城覆人亡的时刻。
尼尼微城的人悔改了，神就不把所说的灾祸降与他们了，然而此时约拿却“大大不悦且甚发怒。”（拿4：1）他向神讲理，他说他早就知道神有恩典有怜悯，他说他早就知道神会不降所说的灾，所以他就很有理由地“逃往他施去”（拿4：2）然后他要神取他的命，甚至还说：“我死了比活着还好”。（拿4：4）
上帝只问约拿“发怒合于理吗？”而且是面对约拿的两次求死，上帝所问的都是这句话——“你……发怒合乎理吗？”（拿4：9）
约拿所以会向神求死，完全因为他自以为义不明白神的旨意，不能体会神爱世人的心怀。而神面对约拿这个如同无理取闹的小孩子一样的先知，更是显出了他的慈爱，他让约拿发火，他也在引导着约拿一步一步来明白他的心。
今天我们在神的面前，无论如何，要知道神在我们身上那不变的充满慈爱的计划，摩西因负担太重向神求死，神仍然让摩西领导百姓进迦南，因为神呼召摩西就是要把百姓从埃及带出来。以利亚向神求死，神仍然对他说“起来吧，因为你当跑的路甚远”。仍然让他回去继续工作……约伯求死，神仍然让约伯在苦难中忍耐，且在最后向他显现，而以撒但蒙羞退后，约伯得着双倍祝福来作为结束，约拿向神求死，神仍一步步地引导约拿，为要让约拿明白神爱普世人的博大胸怀。
今天，不管我们处在什么境况之中，都要知道：神的旨意最美善，神的引导充满慈爱，我们在艰难困苦中不是要求个明白，而是要学会顺服等候，在艰难困苦中不应向神求死，然而我们应求神加给我们力量。
