南方民族的文化传承，即民俗文化的多元性及其整体结构是与南方地区的人文地理环境相呼应的，加之南方族群在历史上的上的趋同与变异表现为多民族、多支系及族群分布的“大分散、小聚合”，这使得南方过春节的少数民族的节日文化呈现出多样性与差异性，异彩纷呈。
哈尼族在过春节时要“荡秋千”；景颇族有争挑新水、观察日照占卦来年丰欠的习俗；黎族则有集体围猎，向河神、土地神买“福水”等活动。总的说来，这些民族的春节大都按本民族的文化传统、审美情趣和地方礼俗来构建节日传统，其间的各种节庆活动都深深地嵌入了彼时彼地的民风民俗，而非一种直接的“文化渗透”或简单的“文化移植”。
除夕，撒尼彝族语叫“思搓期”，是夜供祭祖，吃年饭，气氛肃穆。初一午后，家家门前插上翠绿的柏枝，枝柯上悬挂一顶草帽以告示：请勿入内！不许谈话！就连家中的人也是不可以高声言谈的。初一晚上举行篝火晚会，民歌对唱、三弦胡独奏，古朴抒情。嘭嘭咚咚的大三弦高亢激昂，人们伴随音乐载歌载舞。初二祭山神，初四送火星为的是驱逐灾害，显示人的力量。初二午后有“敬牛礼”，村民把牛牵出来，绕着寨心走上几圈，然后在牛的额上戴上布扎的花朵，表示对它一年勤恳贡献的敬意；还要喂米饭和肥猪肉，表示对自己亲密伙伴的新年慰问。从除夕至初五，都有祭祖的仪式活动。从对祖先的敬祀和怀念中，不难发现民族文化的凝聚力和传统道德对社区稳定的维系作用。有趣的是，在当地彝语方言中，“汤圆”和“过新年”是同一个词，叫“阔期玛”。因此，彝族过新年一定要吃汤圆，这是节日食俗的一种体现。
南方少数民族在接受汉文化的影响、接受春节习俗的同时，也发挥了主体的作用。他们按照自己的需要，筛选、过滤，再和自己民族某些富于生命力的习俗重新组合，形成自己的春节习俗。例如，有的民族选择了汉族的守岁、拜年、贴春联等习俗，又加进了自己民族的挑新水、集体串寨赛芦笙、对歌、摔跤、射箭等活动。春节对于农耕民族来说，是一年辛劳的终结，是最清闲的时期；对于工作群体来说，是最长的假期，它的休闲功能和各种习俗活动能调整人们的生理心理状态，调适社会群体生活。其次，春节是全家团聚的日子，外地工作的儿女纷纷回到父母身边；也是亲戚朋友同事之间互相拜年、互相恭贺新禧的日子，这能加强亲族联系，调节人际关系。第三，春节期间举行各种集体的竞赛竞技活动，一些少数民族地区还有集体串寨赛歌赛舞活动，这又对整体社
哈尼族在过春节时要“荡秋千”；景颇族有争挑新水、观察日照占卦来年丰欠的习俗；黎族则有集体围猎，向河神、土地神买“福水”等活动。总的说来，这些民族的春节大都按本民族的文化传统、审美情趣和地方礼俗来构建节日传统，其间的各种节庆活动都深深地嵌入了彼时彼地的民风民俗，而非一种直接的“文化渗透”或简单的“文化移植”。
除夕，撒尼彝族语叫“思搓期”，是夜供祭祖，吃年饭，气氛肃穆。初一午后，家家门前插上翠绿的柏枝，枝柯上悬挂一顶草帽以告示：请勿入内！不许谈话！就连家中的人也是不可以高声言谈的。初一晚上举行篝火晚会，民歌对唱、三弦胡独奏，古朴抒情。嘭嘭咚咚的大三弦高亢激昂，人们伴随音乐载歌载舞。初二祭山神，初四送火星为的是驱逐灾害，显示人的力量。初二午后有“敬牛礼”，村民把牛牵出来，绕着寨心走上几圈，然后在牛的额上戴上布扎的花朵，表示对它一年勤恳贡献的敬意；还要喂米饭和肥猪肉，表示对自己亲密伙伴的新年慰问。从除夕至初五，都有祭祖的仪式活动。从对祖先的敬祀和怀念中，不难发现民族文化的凝聚力和传统道德对社区稳定的维系作用。有趣的是，在当地彝语方言中，“汤圆”和“过新年”是同一个词，叫“阔期玛”。因此，彝族过新年一定要吃汤圆，这是节日食俗的一种体现。
南方少数民族在接受汉文化的影响、接受春节习俗的同时，也发挥了主体的作用。他们按照自己的需要，筛选、过滤，再和自己民族某些富于生命力的习俗重新组合，形成自己的春节习俗。例如，有的民族选择了汉族的守岁、拜年、贴春联等习俗，又加进了自己民族的挑新水、集体串寨赛芦笙、对歌、摔跤、射箭等活动。春节对于农耕民族来说，是一年辛劳的终结，是最清闲的时期；对于工作群体来说，是最长的假期，它的休闲功能和各种习俗活动能调整人们的生理心理状态，调适社会群体生活。其次，春节是全家团聚的日子，外地工作的儿女纷纷回到父母身边；也是亲戚朋友同事之间互相拜年、互相恭贺新禧的日子，这能加强亲族联系，调节人际关系。第三，春节期间举行各种集体的竞赛竞技活动，一些少数民族地区还有集体串寨赛歌赛舞活动，这又对整体社