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《马太·亨利文集：四福音注释》
定价：上下册共75.00元

经受了300年检验的经典巨著
清教徒圣经注释成就的最高峰


极大地影响了司布真、怀特菲尔德等属灵伟人的信仰生命


一本适合普通大众的圣经注释精华本

踏踏实实地将圣经真理与实际应用结合
内容简介：
本书是马太·亨利圣经注释这一鸿篇巨制的的缩节版（简明注释本）。
每卷书开头先是简要总结该书卷的背景环境和主题，之后是逐章逐节一一细细讲解。没有抽象的神学理论，而是紧扣真理，又与实际生活密切相关。被誉为用于灵修目的的最佳的圣经注释。
在这本作者最伟大的同名鸿篇巨制著作的一个单卷缩略本，因此行文不像原始出版的版本那么冗长；但是它仍然需要读者的一点点耐心。阅读此书是一种非常令人兴奋的新的研读圣经的方式。

作者简介：
马太·亨利（1662~1714），英国著名清教徒，也是最伟大的解经家之一。

评价：
本书300年来一直享誉极高：

造就大众，而又充满全能的解经书中居首位的……就是马太·亨利的《圣经注释》。它至为敬虔、简明和纯正。既具有启发性又庄重，既简介又可信……闪耀着比喻，有丰富的类比，充满了例证，引人深思。
——C. H.司布真
我希望全国的年轻牧师都可以在主日用一部分时间向会众朗读一段亨利先生的《圣经注释》，或者重复一些优秀的讲道。
——沃茨博士
无论古代还是当代，在各方面都没有可与亨利先生的《圣经注释》相媲美的作品。
——罗曼牧师
怀特菲尔德是通过学习亨利先生的《圣经注释》成为一位杰出的基督徒和牧师的。他经常把此书放在膝盖上全神贯注地阅读，把整部书通读了四遍。在生命即将走向终点时，他怀着深深的崇敬之情谈到它的作者，称他为“伟大的亨利先生”。

文摘：


马太福音
作者
这卷福音书的作者是马太，他在《马可福音》和《约翰福音》被称为利未。虽然他是个犹太人，但他是为罗马政府工作的税吏。这个职业待遇丰厚，在犹太人当中却是被蔑视的。马太放弃了自己的工作来跟从耶稣（马太福音9：9-13），从“主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止”（使徒行传1：21-22），常与主做伴。所以，他有能力见证他在这卷福音书中所记录的一切。

日期
虽然有人认为这卷福音书成书很早，大约在公元50年，但它的写作日期更可能在公元60至65年之间。毫无疑问，这卷福音书与新约中的其他书卷一样，最初是用希腊文写成的；希腊文是当时全世界普遍使用的语言，能使关于基督的知识有效地传达到世上的各民族。

目的
马太特意为犹太读者写了这卷福音书。他的主要目的是证明耶稣是弥赛亚、救主和永恒的君王。他藉着阐明耶稣如何应验了旧约中的预言来证明这一点。《马太福音》中有53次引用了旧约经文，76次提到旧约经文，比新约中其他任何一卷书都多。

主题
基督是君王。

1:1 亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱（“后裔”、“子孙”原文都作“儿子”。下同）：
1:2 亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄；
1:3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰；
1:4 亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门；
1:5 撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，
1:6 耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；
1:7 所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒；
1:8 亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西亚；
1:9 乌西亚生约坦，约坦生亚哈斯，亚哈斯生希西家；
1:10希西家生玛拿西，玛拿西生亚们，亚们生约西亚。
1:11百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。
1:12迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯；
1:13所罗巴伯生亚比玉，亚比玉生以利亚敬，以利亚敬生亚所；
1:14亚所生撒督，撒督生亚金，亚金生以律；
1:15以律生以利亚撒，以利亚撒生马但，马但生雅各；
1:16雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。
1:17这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代，从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代，从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。

1：1-17 家谱：我们救主的这份家谱，不是没有尽头的，也不是没有必要的。它就像人的出身证明了人的资格、宣告了人的权利一样。这份家谱的目的是要证明我们的主耶稣是大卫的子孙、亚伯拉罕的后裔，而弥赛亚正是应当从这个民族、这个家族中兴起。

1：1 亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙：在此，基督被称为大卫的子孙，因为犹太人经常这样谈到基督，他们所盼望的基督是大卫的子孙。承认耶稣是基督的人，称耶稣为大卫的子孙（马太福音15：22；20：31；21：15）。这卷福音书的作者旨在证明：耶稣不仅是大卫的子孙，而且是肩负着治理之责的大卫子孙；耶稣不仅是亚伯拉罕的后裔，而且是要作多国之父的亚伯拉罕后裔。上帝应许亚伯拉罕说，他的一位后裔将会是全世界的伟大祝福，亚伯拉罕也许希望他自己的儿子就是上帝所应许的那位，但事实证明，应许之子在大约2000年之后才出生，是他的第42代后裔。上帝所应许的怜悯姗姗来迟，虽然操练了我们的耐心，却并没有减弱上帝的应许。

1：2 亚伯拉罕生以撒：根据《历代志》开头记录的家谱，这份家谱记录的是亚伯拉罕的直系后裔。

1：3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉：法勒斯和谢拉是犹大的孪生儿子。有些人认为法勒斯和谢拉的出生具有象征意义。谢拉先伸出了手，本应当是长子，但他把手缩回去了，结果法勒斯先出生，得了长子的名分。犹太教会就像谢拉一样，原本先触及了长子的名分，但因着他们的不信，把手缩回去了，失去了长子的名分；外邦教会就像法勒斯一样，因着信耶稣基督，冲破拦阻，得到了长子的名分。

1：5 撒门从喇合氏生波阿斯：这份家谱中提到了四个女人的名字。其中有两个原本是外邦人，不属于以色列的国民：一个是迦南女子喇合，而且是个妓女；另一个是摩押女子路得。另外两个是犯了奸淫罪的女子：他玛和拔士巴。我们不应当为祖先的丑行而责备他们的后人；那不是后人的过错，最卓越之人的祖先也可能做过不光彩的事，甚至包括我们主的祖先也是如此。

1：6 耶西生大卫王：这份家谱中虽然提到了多位君王的名字，但唯独明确称大卫为王，因为上帝曾与大卫立约，应许他的家和国永远坚立，并赐给他关于弥赛亚国度的应许。

1：8 约兰生乌西亚：犹大国历代君王的家谱中，在约兰和乌西亚之间还有三位君王没有列出来：亚哈谢、约阿施和亚玛谢。所以，经上说“约兰生乌西亚”，意思是乌西亚是约兰的直系后裔（也就是说，约兰是乌西亚的祖先）。有人认为马太这样做的理由是：为了便于记忆，关于基督之祖先的家谱，马太只想列出三个十四代，那么必须略去三代；亚她利雅把亚哈的偶像引入了大卫之家，所以略去直接由她而出的三代君王，是最合适的。

1：11-12 百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄：约西亚和耶哥尼雅之间略去了约雅敬这一代（历代志上3：15-16）。撒拉铁生所罗巴伯：这里说撒拉铁生所罗巴伯，但所罗巴伯并非撒拉铁亲生儿子，可能是撒拉铁早亡无子，其弟毗大雅娶其妻而生所罗巴伯，归他名下（历代志上3：17-19；申命记25：5-10）。

1：16 雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫：这份家谱不是主耶稣的母亲马利亚的家谱，而是他名义上的父亲约瑟的家谱，因为犹太人总是按照父系来记录家谱。但马利亚与约瑟属于同一个支派，所以无论从主耶稣的父系还是母系来说，他都出自大卫之家。


基督
（马太福音1：16）
耶稣被称为基督，意思是“受膏者”，与希伯来文“弥赛亚”具有相同的含义。他被称为“受膏君”（但以理书9：25），也常常被称为“上帝的受膏者”（诗篇2：2）。人们期望他具备这一特征：“你是基督——那位受膏者吗？”君王大卫曾经受膏（撒母耳记上16：13），祭司亚伦曾经受膏（利未记8：12），先知以利沙也曾经受膏（以赛亚书61：1）（译注：但这节经文似乎不是说的以利沙，而是以赛亚）。基督被命定担任君王、祭司、先知这三个职分，也具备担任这三个职分的资格，所以被称为受膏者。

1：17 十四代：这份家谱被归纳为三个十四代。在第一个十四代中，我们看到大卫之家兴起、逐渐兴盛，如同朝阳一样。在第二个十四代中，我们看到大卫之家兴旺发达，处于全胜时期，如同正午的太阳，然后由盛转衰。在第三个十四代中，我们看到大卫之家越来越衰败，最后沦为贫穷的木匠之家，然而就在此时，基督诞生在这个木匠之家，他是以色列民族的光彩和荣耀。

1:18耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。
1:19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。
1:20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。
1:21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
1:22这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，
1:23说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。）
1:24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，
1:25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。

1：18 他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶：马利亚已经与约瑟订婚，但还没有结婚；在结婚之前，性关系是严格禁止的。犹太人的订婚比现代的订婚具有更强得多的约束力，只有通过正式离婚才能解除这个婚约（创世记29：21；申命记22：23-30）。马利亚就从圣灵怀了孕：这让那位蒙福的童贞女处境多么尴尬啊！她知道自己是从圣灵怀了孕，但她怎么能证明这一点呢？人们将会像对待妓女那样对待她。然而我们没有发现她为此苦恼，因为她知道自己是清白的，所以她冷静地对待这件事，把这件事完全交托给施行公义审判的那位。存有无愧的良心的人，可以欢欢喜喜地信靠上帝来保全他们的好名声。

1：19 她丈夫约瑟是个义人，不愿明明地羞辱她：约瑟原本可以明明地羞辱马利亚，因为按照律法，已经许配人的童女若犯了淫乱罪，应当用石头打死（申命记22：23-24）。让她当众受到惩罚，就是这里所说的“明明地羞辱她”，也表明了惩罚她的目的——警诫别人。想要暗暗地把她休了：当着两个见证人的面，给她一纸休书。约瑟是个义人，也就是说，他是个严格遵行律法的人，不愿与马利亚结婚，而是决心“把她休了”，但出于对她的仁慈，他决定尽可能悄悄地把她休了。

1：20 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现：向约瑟显现的，可能也是那位把圣灵感孕的消息带给马利亚的天使——加百列。我们不知道现在上帝怎样藉着天使的服侍，以人无法察觉的方式，搭救他的子民脱离困境，但我们确实知道天使是服役的灵，他们服侍上帝的子民，让他们得益处。大卫的子孙约瑟：天使提醒约瑟他与大卫的关系，以便约瑟能够准备好接受关于他自己与弥赛亚之关系的惊人消息，因为所有人都知道弥赛亚是大卫的子孙。天使有必要提醒这个贫穷的木匠他自己的高贵出身：“约瑟，不要轻看自己，你是‘大卫的子孙’，弥赛亚将是大卫这一脉的后裔。”不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来：约瑟猜测马利亚是因为犯淫乱罪而怀了孕，所以不敢娶他，以免为自己招致罪恶或责备。但上帝说：“不，事情不是这样的。”无论约瑟的惧怕因何而起，上帝的这句话彻底消除了约瑟的惧怕。因她所怀的孕是从圣灵来的：马利亚不是以自然的方式怀了孕。耶稣必定不能以自然的方式成胎，这样，他虽然取了人性，却避免了人性的败坏和污染，不是在罪里成胎成形的。

1：21 她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣：耶稣与约书亚是同一个名字。耶稣是希伯来名字约书亚的希腊语形式，意思是“耶和华是救恩”或“耶和华拯救”。旧约中记录了两个叫约书亚的人，他们都是基督的预表：第一个约书亚是带领以色列人进入迦南地定居之后的首领，第二个约书亚是以色列人从巴比伦回归之后的大祭司（撒迦利亚书6：11-12）。基督是我们的约书亚——他既是我们救恩的元帅，也是我们所承认的大祭司。第一个约书亚原名叫何西阿（Hosea），但摩西在他的名字前面加上了耶和华（Jehovah）这个名字的第一个音节，给他改名为约书亚（民数记13：16），以此表明将来降生的与约书亚同名的弥赛亚就是耶和华。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来：基督来拯救他的百姓，不是在他们的罪恶中拯救他们，而是拯救他们脱离罪恶；为他们买来的，不是犯罪的自由，而是脱离罪之辖制的自由，救赎他们脱离一切罪恶（提多书2：14），而且是把他们从人间买来的归他自己（启示录14：4），他自己是与罪人隔绝的。

1：22-23 这一切的事成就，是要应验主藉着先知所说的话：这卷福音书的作者是为犹太人写的这卷书，所以他比别的福音书作者都更经常提到这一点：旧约的预言在我们主耶稣身上应验了。主耶稣的出生应验的经文是上帝赐给亚哈斯王的应许，那个应许是以马内利的记号：“必有童女怀孕生子”（以赛亚书7：14）。先知鼓励上帝的百姓藉着亚述王西拿基立的入侵来得到所应许的拯救，指引他们盼望弥赛亚的到来，弥赛亚将会出自犹太人中的大卫之家。必有童女怀孕生子：以赛亚所使用的表示“童女”这个意思的希伯来文单词是Almah，指的是到了结婚年龄的年轻女子。马太所使用的表示“童女”这个含义的词，指的是最严格意义上的童贞女，正如马利亚自己所宣告的（路加福音1：34）。基督必须由童女所生，不仅因为他的出生必须是超自然的、与众不同的，而且因为他的出生必须是无瑕疵的、纯洁的，丝毫不受罪的污染。人要称他的名为以马内利：以马内利的意思是“上帝与我们同在”，这是一个奥秘而宝贵的名字。这个名字意味着上帝要道成肉身住在我们中间，因而上帝要与我们和好，与我们和睦相处，带我们进入恩约之中，进入与他自己的团契之中。上帝曾经以预表和影子的形式住在犹太人当中，住在两个基路伯之间，但从来没有像道成肉身时这么清楚地住在他们中间——那是可称颂的上帝显现的荣光。神人二性在中保这一个位格上联合在一起，这是上帝与人之间逐步建立和平与联系的可喜一步！

1：24 约瑟醒了，起来，就尊着主使者的吩咐，把妻子娶过来：虽然这与约瑟先前的想法和打算相反，但他没有争辩，立刻高高兴兴地按照天使的吩咐去做了。他顺服了来自天上的指示。现在，当我们疑惑不定的时候，上帝仍然使用各种方法来让我们明白他的心意——藉着护理之工中的暗示、良心的思考、忠心朋友的建议。我们生命中的每一步，尤其是像约瑟现在所处的这种重大转折关头，都应该藉着这些方法，并应用上帝成文之道中的一般性原则，得到来自上帝的指示。我们按照上帝吩咐的去做，便会发现那样做既安全又轻松。

1：25 只是没有和她同房：约瑟虽然已经与马利亚正式举行了婚礼，但在马利亚怀孕期间，约瑟没有和她同房。

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