彼得。史卡吉罗（Peter
所谓EQ（emotional
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彼得。史卡吉罗（Peter
所谓EQ（emotional
就提出了自己的基本观点：
“任何教会或事工的整体健康，主要取决于其领袖在情感和灵性上的健康。事实上，属灵领袖的成功，关键在于这个领袖的内在生命，而不是领袖的专业知识，恩赐或经验”（第31页）。而情感健康和灵性成熟是绝对不可分割的，一个基督徒如果灵性成熟，绝不可能在情感上仍然不成熟。
该书的核心部分在第三部分：“情感健康的教会的六个原则”。
第一个原则：“察看表层底下的问题”。
人的生命好像一座冰山，许多比较沉重的部分都隐藏在水面以下。尽管它们在表面一下，但却控制着我们那看得见的生命。
“一个人最漫长的旅程就是内在的旅程。” （第115页）
上帝常常使用痛苦来使人改变。
如何深入地查看表层低下的问题，作者提出了四个步骤：1）：发展自我认识——对“我有什么感觉”和“我在做什么”的意识。“你如果没有进入你自己的世界，又怎么可能进入别人的世界。” （第124页）。；
2）：真诚地问“为什么”的问题。比如我为什么回避某个人。问为什么需要安静地沉思。帕斯卡尔说：“人一切的痛苦都来自于不能够独自坐在安静的房间里。” （第127页）。
3）：把福音和情感健康联系起来；一个清教徒说：“如果上帝允许我们看见我们的罪过超过百分之一，我们就会吓得倒在地上，像死了一样。”福音说你的罪和缺点比你胆敢向新的更多，但是你被上帝接纳和被爱的程度也比你胆敢盼望的更多。（第128页）
4）：摆脱“光彩夺目的形象”。
第二个原则：“破除往事的影响力。”
作者认为，在影响我们的各种外界力量中，我们成长的家庭的影响是根本的。因此，“不了解人们成长的家庭情况，是不可能帮助他们从往事中得到释放的。除非我们领悟了往事对于我们现在这个人的影响力，我们必然会在教会内外的关系中重复过去的这些模式” （第147页）。因此，
1）确定你的家庭是怎样塑造你的，如，你与父母的关系，家人怎么样评价你，家里怎样处理冲突，等等。（第150页）
2）识别影响你生命的重大因素。这包括我们生活中经历的一些重大事件的影响，如离婚，失业，上瘾，等等。
3）通过教会重新被抚养。基督徒新生命的最关键因素是耶稣。没有健康的教会生活，不可能活出健康的基督徒生命。要进行门徒训练。这是一个过程，从自己开始。
一个古老的哈西典派（ Hasidic）拉比在临终时说：
我年轻的时候，决心要改变这个世界。长大一些以后，我发现这个目标太大，所以就决定要改变我的国家。随着年龄的增长，我意识到这个目标也太大了，所以，就决定要改变我的城市。当我意识到甚至连这个也做不到时，我就尝试着改变我的家庭。如今，作为一个老人，我知道应该从改变我自己开始，如果我从改变我自己开始，也许我可以成功地改变我的家庭，城市，甚至国家——也许，甚至是全世界，谁知道呢！（第157/8页）
4）带领教会这个大家庭，像带领自己的家一样。
第三个原则：“活在破碎和脆弱里面”。
这一部分非常具有挑战性。比如，作者提出发展“软弱神学”。必须承认，人永远也不会达到完全或者完美。因此，我们要敢于承认自己的软弱，贫穷和有限，坦诚自己的失败，知道自己的伤痛，喜欢献出自己的无能，等等。
我们要接受自己的“缺陷礼物（身上的一根刺）”，把它当作一份礼物，是上帝对我们生命的设计和旨意。在教会这个群体中，我们要敢于分享自己的软弱，“成为受教的，可以被纠正的，和愿意持续地对付自己问题的人。” （第191页）作者说，在经历八年以自己的力量和成功来带领教会后，他开始敢于自由地谈论自己的错误，无能和失败，分享自己的软弱和上帝的怜悯。
领袖不总是要做强者；相反的，他是弱者，只是神使他刚强起来。承认我们的真实光景，是启动改变的关键。必须承认， “我们都是破碎的；我们每个人都以不同的方式来弥补。”上帝只使用那些不依靠自己的恩赐或资源的人。（第194页）
第四个原则：接受“有限性”这个礼物。
教会领袖需要具有一个“最重要的特性和技巧，就是理解和尊重我们的界限和有限性”，我们可以决定每一天为了耶稣做什么，或者不做什么。（第213页）
有限性来自上帝的礼物，是我们的朋友。
犹太拉比Zusya（朱西亚）在年老的时候说，在来世，人们不会问我，“为什么你不是摩西？”他们会问我：“为什么你不是Zusya？” 正如克尔恺郭尔所说，每一个人真是的职业就是“愿意成为你自己。” （第221页）
我能够成为我渴望成为的任何人，这只是一个神话。真实的情况是，无论是我们的个性，人生阶段，生命的状况，还是我们的情感能力，体力和智力，负面情绪，以及由家庭和过去带来的创伤，都标志着我们的有限性，需要我们认真去面对，并且接受它们。接受有限性，我们才能活出自己的真我。“成熟的生命就是喜乐地活在神给他的有限性里面”，但问题却是，“我们对自己期望太多，彼此也期望太多，使我们常常活在挫折和怒气中” （第226页）。
作者提出了把有限性原则带入教会生活的四个方法：
强调领袖要照顾自己；
为有侵略性的人设定限制；（在教会中，通常是最苛刻最爱抱怨的会有设定议事议程。）
给人们说“不”的自由；
教导关于“界线”方面的课程。（第227-228页）所谓界线，就是什么是我的责任，什么不是我的责任，“我停止在哪里，哪里是别人开始的地方？”
第五个原则：“接受悲痛和损失”。
损失与悲痛并不是生命中的意外事件。人们必须学习感受痛苦，注意它，接受它，并把它视为自己的一部分。
作者提出了面对悲痛和损失的反应模式：阶段之一：留意是哀痛过程的一部分，留意痛苦，花时间为自己的损失悲痛；阶段之二：活在使人困惑的过渡时期；阶段之三：允许旧的生出新的，于此可以说，“悲痛是通向怜悯的道路。”没有许多的眼泪，就不存在怜悯。（第264页）
第六个原则：“以道成肉身为彼此相爱的榜样”。
美国有一句俗语：“若要真正了解人，就要穿上他的鞋走一里路”。卢云说，上帝告诉他的声音是：在他所遇见的每一个人身上认识主的声音，主的面貌和主的触摸。
作者指出，道成肉身的生命有三个动力，其一：通过学会倾听而真正进入他人的世界，有人说：“对于一般人来说，得到倾听与得到爱很相像，几乎无法分辨”（第285页）；其二：持守自己；其三：在两个世界之间奔走，而将爱作为自己的优先选择。
“记住，这个改变从你开始”。这是全书的结束语，那么，你是谁呢？
2005.9.28，
2014.4.23
该书的核心部分在第三部分：“情感健康的教会的六个原则”。
第一个原则：“察看表层底下的问题”。
人的生命好像一座冰山，许多比较沉重的部分都隐藏在水面以下。尽管它们在表面一下，但却控制着我们那看得见的生命。
“一个人最漫长的旅程就是内在的旅程。” （第115页）
上帝常常使用痛苦来使人改变。
如何深入地查看表层低下的问题，作者提出了四个步骤：1）：发展自我认识——对“我有什么感觉”和“我在做什么”的意识。“你如果没有进入你自己的世界，又怎么可能进入别人的世界。” （第124页）。；
2）：真诚地问“为什么”的问题。比如我为什么回避某个人。问为什么需要安静地沉思。帕斯卡尔说：“人一切的痛苦都来自于不能够独自坐在安静的房间里。” （第127页）。
3）：把福音和情感健康联系起来；一个清教徒说：“如果上帝允许我们看见我们的罪过超过百分之一，我们就会吓得倒在地上，像死了一样。”福音说你的罪和缺点比你胆敢向新的更多，但是你被上帝接纳和被爱的程度也比你胆敢盼望的更多。（第128页）
4）：摆脱“光彩夺目的形象”。
第二个原则：“破除往事的影响力。”
作者认为，在影响我们的各种外界力量中，我们成长的家庭的影响是根本的。因此，“不了解人们成长的家庭情况，是不可能帮助他们从往事中得到释放的。除非我们领悟了往事对于我们现在这个人的影响力，我们必然会在教会内外的关系中重复过去的这些模式” （第147页）。因此，
1）确定你的家庭是怎样塑造你的，如，你与父母的关系，家人怎么样评价你，家里怎样处理冲突，等等。（第150页）
2）识别影响你生命的重大因素。这包括我们生活中经历的一些重大事件的影响，如离婚，失业，上瘾，等等。
3）通过教会重新被抚养。基督徒新生命的最关键因素是耶稣。没有健康的教会生活，不可能活出健康的基督徒生命。要进行门徒训练。这是一个过程，从自己开始。
一个古老的哈西典派（ Hasidic）拉比在临终时说：
我年轻的时候，决心要改变这个世界。长大一些以后，我发现这个目标太大，所以就决定要改变我的国家。随着年龄的增长，我意识到这个目标也太大了，所以，就决定要改变我的城市。当我意识到甚至连这个也做不到时，我就尝试着改变我的家庭。如今，作为一个老人，我知道应该从改变我自己开始，如果我从改变我自己开始，也许我可以成功地改变我的家庭，城市，甚至国家——也许，甚至是全世界，谁知道呢！（第157/8页）
4）带领教会这个大家庭，像带领自己的家一样。
第三个原则：“活在破碎和脆弱里面”。
这一部分非常具有挑战性。比如，作者提出发展“软弱神学”。必须承认，人永远也不会达到完全或者完美。因此，我们要敢于承认自己的软弱，贫穷和有限，坦诚自己的失败，知道自己的伤痛，喜欢献出自己的无能，等等。
我们要接受自己的“缺陷礼物（身上的一根刺）”，把它当作一份礼物，是上帝对我们生命的设计和旨意。在教会这个群体中，我们要敢于分享自己的软弱，“成为受教的，可以被纠正的，和愿意持续地对付自己问题的人。” （第191页）作者说，在经历八年以自己的力量和成功来带领教会后，他开始敢于自由地谈论自己的错误，无能和失败，分享自己的软弱和上帝的怜悯。
领袖不总是要做强者；相反的，他是弱者，只是神使他刚强起来。承认我们的真实光景，是启动改变的关键。必须承认， “我们都是破碎的；我们每个人都以不同的方式来弥补。”上帝只使用那些不依靠自己的恩赐或资源的人。（第194页）
第四个原则：接受“有限性”这个礼物。
教会领袖需要具有一个“最重要的特性和技巧，就是理解和尊重我们的界限和有限性”，我们可以决定每一天为了耶稣做什么，或者不做什么。（第213页）
有限性来自上帝的礼物，是我们的朋友。
犹太拉比Zusya（朱西亚）在年老的时候说，在来世，人们不会问我，“为什么你不是摩西？”他们会问我：“为什么你不是Zusya？” 正如克尔恺郭尔所说，每一个人真是的职业就是“愿意成为你自己。” （第221页）
我能够成为我渴望成为的任何人，这只是一个神话。真实的情况是，无论是我们的个性，人生阶段，生命的状况，还是我们的情感能力，体力和智力，负面情绪，以及由家庭和过去带来的创伤，都标志着我们的有限性，需要我们认真去面对，并且接受它们。接受有限性，我们才能活出自己的真我。“成熟的生命就是喜乐地活在神给他的有限性里面”，但问题却是，“我们对自己期望太多，彼此也期望太多，使我们常常活在挫折和怒气中” （第226页）。
作者提出了把有限性原则带入教会生活的四个方法：
强调领袖要照顾自己；
为有侵略性的人设定限制；（在教会中，通常是最苛刻最爱抱怨的会有设定议事议程。）
给人们说“不”的自由；
教导关于“界线”方面的课程。（第227-228页）所谓界线，就是什么是我的责任，什么不是我的责任，“我停止在哪里，哪里是别人开始的地方？”
第五个原则：“接受悲痛和损失”。
损失与悲痛并不是生命中的意外事件。人们必须学习感受痛苦，注意它，接受它，并把它视为自己的一部分。
作者提出了面对悲痛和损失的反应模式：阶段之一：留意是哀痛过程的一部分，留意痛苦，花时间为自己的损失悲痛；阶段之二：活在使人困惑的过渡时期；阶段之三：允许旧的生出新的，于此可以说，“悲痛是通向怜悯的道路。”没有许多的眼泪，就不存在怜悯。（第264页）
第六个原则：“以道成肉身为彼此相爱的榜样”。
美国有一句俗语：“若要真正了解人，就要穿上他的鞋走一里路”。卢云说，上帝告诉他的声音是：在他所遇见的每一个人身上认识主的声音，主的面貌和主的触摸。
作者指出，道成肉身的生命有三个动力，其一：通过学会倾听而真正进入他人的世界，有人说：“对于一般人来说，得到倾听与得到爱很相像，几乎无法分辨”（第285页）；其二：持守自己；其三：在两个世界之间奔走，而将爱作为自己的优先选择。
“记住，这个改变从你开始”。这是全书的结束语，那么，你是谁呢？
2005.9.28，
2014.4.23