我手头有一本珍本书——《一生的呼召》，几乎是从纸浆池里抢救出来的。刚才上自己的文章库里查了一下，那一天是2010年6月24日，我在成都的以诺文化公司遇到了彭强，他一脸无可奈脸无可奈地说，《一生的呼召》全都印好了，出版社来了，说必须全部毁掉，因为他们出的其他书出了问题，怕这本也惹事，一起毁掉。我大吃一惊，这么好的书也毁？彭强，有什么招。就这样，在这本书即将被送进造纸厂销毁的前一天，我抢来一本。后来，陆续写了一些读书摘录，但写写停停，一直放在电脑里，直到这几天，世界读书日，我想，快四年了，完成它吧。
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我手头有一本珍本书——《一生的呼召》，几乎是从纸浆池里抢救出来的。刚才上自己的文章库里查了一下，那一天是2010年6月24日，我在成都的以诺文化公司遇到了彭强，他一脸无可奈脸无可奈地说，《一生的呼召》全都印好了，出版社来了，说必须全部毁掉，因为他们出的其他书出了问题，怕这本也惹事，一起毁掉。我大吃一惊，这么好的书也毁？彭强，有什么招。就这样，在这本书即将被送进造纸厂销毁的前一天，我抢来一本。后来，陆续写了一些读书摘录，但写写停停，一直放在电脑里，直到这几天，世界读书日，我想，快四年了，完成它吧。
后，倒进纸浆池里，不用火。
葛尼斯为中文的简体字还写了两页的“写给中国读者的话”，版序言，人生的目标“扎根于上苍（帝）的呼召：来跟随我。。。从创造的意义来说，生命的目标是‘成为你所是’，这只是答案的一半。创造我们的上帝同样呼召我们，如果我们回应他的呼召，我们会达到靠我们自己不可能达到的高度。因此从呼召的意义来说，生命的目标不仅是‘成为你所是’，而且是‘成为上帝要你成为的所是’。毫无疑问，这个呼召的观念在人类历史上是无与伦比的，指向人存在的终极意义。“（第16页）
顺便说一句，葛尼斯是传教士的后代，出生在中国，属于爱中国人不要命的那一类“老外”。
一.
在《卡拉马佐夫》的初稿中，审判者讲了一段惊人的话：“因为人类存在的目的不只是要活下去。。。而是为了一个明确的目标而活。如果不能肯定自己为何而活，人就不会接受生命，宁可摧毁自己，也不愿意存留在世上。（第１１页《圣召》台湾版，以下同）
克尔凯郭尔看到了基础性的一点，真正的目标都是个人的，指向了他唯一的单独的存在。他说：“重点是认识我自己，看见上帝真正要我做的事；重点是发现一个对我而言是真理、我能够为之而生、为之而死的理念。”（第13页）
在慈济看来，“任何有创造力的人都必须创造自己。” （第40页）
生命目标或者说意义的问题，是不可能从科学上得到答案的。托尔斯泰说：“科学是没有意义的，因为它无法为我们的问题（唯一重要的问题）提供答案，就是，‘我们当作什么，以及我们当如何生活？’” （第14页）只有宗教或哲学能够给予答案。而上个世纪最流行的哲学如存在主义一类，是如何回答人生的意义呢？答案很简单人生没有任何意义，或者说，什么都可以成为生命的意义，白菜萝卜，各有所好。大哲学家罗素更是直捣黄龙，除非你假定有一位上帝，否则探讨人生目的的这个问题是毫无意义。这就是说，因为只要一有上帝，并且人的生命是出于他的创造，那么目的性就自然地内在于人的生命中，人是一个有目的的存在。而如果你坚信没有上帝，生命就是一个偶然，自然，也不会有什么人生目的。
但罗素忘记了，上帝并不是一个假定。上帝是真实的，当你寻找他时，你就会找到，因他一直在寻找你，你是他的孩子，离家出走，正在流浪，他呼唤你回家。
呼召或者说使命，这个概念涉及的是“现代人追寻身份认同的基础，以及对于人性本身的了解。” （第38页）《一生的圣召》这本书就是为寻找这样意义的人写的，为所有面对耶稣的人写的，使他们清楚一个问题：我是谁？从哪里来，向何处去。
无论人是否喜欢，这是一个回避不了的问题。薇依说：“我们在这个世界上一无所有，唯一拥有的就是说’我‘的力量。” 而哈维尔在《狱中书简》则得出这样的的结论：“我认为人的自我责任就是一把刀，我们使用它，在那存有的全貌中雕刻出自己独特的特色；我们以它为笔，在那存有的历史中写下世界全新创造物的故事；每个新的人生都是如此。” （第35/36页）
这是一个选择，一生之久的选择，选择顺应还是抗拒上帝对你的呼召。
路易斯说：“我们越放下现在所谓的’自我‘’，让他接管我们，我们就越能成为真正的自我。。。。我越抗拒他，越是试图靠着自己过活，我就越被自己的遗传和教养，以及环境和天生欲望所宰制。事实上，我骄傲地称为‘自我’的东西，只是大量事件的汇聚之处，我既没有引发这些事件，也无法阻止它们。” （第44页）
二.
“呼召”包含了四重含义：
1）最一般的意义，呼唤；
2）“命名”（创2：19），也可以说是创造。在圣经的思想里，命名，就是给与人一个身份。在《以赛亚书》中，创造了人的上帝如此说：“我曾提你的名召你，你是属我的。”（赛43：1）
3）救赎，新约里最明显的就是耶稣呼召他们的门徒成为他的跟随者。跟从的前题是相信耶稣；
4）呼召就是无论你在哪里，做什么事情，都是对耶稣主权的回应。总之，“要成为耶稣的门徒，就是要成为‘蒙召的人’，因此成为‘道的追随者’”（第53至54页）
一个人被上帝被呼召，就是成为一个“蒙召的人。”这是一个什么样的人？上帝说，“你在我眼中是宝贵的，是贵重的，我爱慕你。” （赛43：4 《思高本）上帝又说：“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的”（赛43：4，7）
葛尼斯于此给“呼召”下了一个定义：“呼召就是上帝毅然决然地呼唤我们就近他，以至于我们对整个生命，所做的每一件事，以及拥有的每样事物，都投注一种特殊的忠诚及活力，在生活中回应他的召唤并事奉他。”（第53页）这个定义区分了呼召的两个层次：主要呼召和次要呼召：
主要呼召：“身为基督的跟随者，我们的主要呼召是蒙他呼召，走向他，并且为他而活。”我们蒙召最重要的是走向上帝，而不是走向某种职业，某个地区。（第55页）正如上个世纪著名的殉道士潘霍华所说的那样：“当我们被呼召跟从基督的时候，我们乃是被召要完全归属于他这个人。。。做门徒就是归属基督，基督是我们归附的唯一对象” （见《跟随基督》第49页）
“一切都属于耶稣基督。”
次要呼召：“我们的次要呼召是，在上帝为至高无上的前提下，每个人，每一处，以及在每一件事上，都应该完全为他而想，为他而说，为他而活，并且为他而行。”（第55页）
葛尼斯后来又用特殊呼召和一般的原始呼召这两个概念进一步说明。“特殊呼召是指通过直接，特定来自上帝的超自然沟通，而加诸于个人身上的工作及其任务。一般呼召则是信徒在回应上帝‘跟随我’时，对于生命目标及其事工的感受，即使上帝并没有以直接，特定，超自然的沟通方式启示次要呼召。” 这就是说，没一个基督徒都有一个原始的呼召。（第81页）
在基督教历史上，由于对主要呼召与次要呼召认识的混淆，于是出现了两种偏差和错误：
天主教的错误：圣俗两分的二元论
天主教（优西比乌主教 322？）认为基督赐下两种生活方式，一种是“完美的生活”——属灵的，默想，祷告，修士，另一种是“许可的生活”——种地，打工。阿奎那说：“默想的生命优于行动的生命。”（第57至58页）。
路德对此做了深刻的批判，他说：只要是出于信心，都是良善的工作。“在上帝面前，所有的工作都单单以信心来衡量。” （第59页）
“修士和神父的工作，无论如何神圣或艰巨，在上帝的眼中，都和农田里的农务或家庭主妇的家事没有丝毫差别。在上帝面前，所有的工作都单单以信心来衡量。（第５９页）
更正教的错误：世俗形态的二元论，高举世俗，贬抑灵性。
他们把工作等同于呼召。呼召不再是由上帝的命令来决定，而是由社会的责任及角色来导引，最后与信仰完全分离。（第68页）于是，次要呼召超越主要呼召，最后变为，没有呼召者，只有工作。工作就是你的呼召，呼召就是工作。“建造一个工厂的人就是建了一所圣殿。”柯利芝总统说，“在工厂里工作的人就是在敬拜。”亨利福特说，“工作就是人类在道德上，生理上和社会上的救赎。”（69）
章伯斯对此进行了深刻的批评：“要小心任何与对耶稣基督的忠诚竞争的事物。。对耶稣的委身，其最大的竞争者就是给他的事业。。。上帝呼召的唯一目标就是上帝的满足，而不是前来为他做某事。” 葛尼斯阐释说，我们蒙召，主要目的不是要做某件事或前往某处，而是走向上帝。回应呼召的关键是：不要献身给任何人，任何事物，超过献身给主自己。章伯斯经常说：“完全属于他。”（第70至71页）
威伯福斯是活出了呼召的典范。1787年10月28日，星期天，27岁的英国下议院威伯福斯在日记中写道：“全能的上帝在我面前放下两个伟大的目标：机制奴隶贸易，以及移风易俗。”他立志，“无论结果是什么，从现在起，我绝不会停止，直到它被废除为止。”奋斗将近五十年，到生命最后一刻 （第50/51）
葛尼斯为中文的简体字还写了两页的“写给中国读者的话”，版序言，人生的目标“扎根于上苍（帝）的呼召：来跟随我。。。从创造的意义来说，生命的目标是‘成为你所是’，这只是答案的一半。创造我们的上帝同样呼召我们，如果我们回应他的呼召，我们会达到靠我们自己不可能达到的高度。因此从呼召的意义来说，生命的目标不仅是‘成为你所是’，而且是‘成为上帝要你成为的所是’。毫无疑问，这个呼召的观念在人类历史上是无与伦比的，指向人存在的终极意义。“（第16页）
顺便说一句，葛尼斯是传教士的后代，出生在中国，属于爱中国人不要命的那一类“老外”。
一.
在《卡拉马佐夫》的初稿中，审判者讲了一段惊人的话：“因为人类存在的目的不只是要活下去。。。而是为了一个明确的目标而活。如果不能肯定自己为何而活，人就不会接受生命，宁可摧毁自己，也不愿意存留在世上。（第１１页《圣召》台湾版，以下同）
克尔凯郭尔看到了基础性的一点，真正的目标都是个人的，指向了他唯一的单独的存在。他说：“重点是认识我自己，看见上帝真正要我做的事；重点是发现一个对我而言是真理、我能够为之而生、为之而死的理念。”（第13页）
在慈济看来，“任何有创造力的人都必须创造自己。” （第40页）
生命目标或者说意义的问题，是不可能从科学上得到答案的。托尔斯泰说：“科学是没有意义的，因为它无法为我们的问题（唯一重要的问题）提供答案，就是，‘我们当作什么，以及我们当如何生活？’” （第14页）只有宗教或哲学能够给予答案。而上个世纪最流行的哲学如存在主义一类，是如何回答人生的意义呢？答案很简单人生没有任何意义，或者说，什么都可以成为生命的意义，白菜萝卜，各有所好。大哲学家罗素更是直捣黄龙，除非你假定有一位上帝，否则探讨人生目的的这个问题是毫无意义。这就是说，因为只要一有上帝，并且人的生命是出于他的创造，那么目的性就自然地内在于人的生命中，人是一个有目的的存在。而如果你坚信没有上帝，生命就是一个偶然，自然，也不会有什么人生目的。
但罗素忘记了，上帝并不是一个假定。上帝是真实的，当你寻找他时，你就会找到，因他一直在寻找你，你是他的孩子，离家出走，正在流浪，他呼唤你回家。
呼召或者说使命，这个概念涉及的是“现代人追寻身份认同的基础，以及对于人性本身的了解。” （第38页）《一生的圣召》这本书就是为寻找这样意义的人写的，为所有面对耶稣的人写的，使他们清楚一个问题：我是谁？从哪里来，向何处去。
无论人是否喜欢，这是一个回避不了的问题。薇依说：“我们在这个世界上一无所有，唯一拥有的就是说’我‘的力量。” 而哈维尔在《狱中书简》则得出这样的的结论：“我认为人的自我责任就是一把刀，我们使用它，在那存有的全貌中雕刻出自己独特的特色；我们以它为笔，在那存有的历史中写下世界全新创造物的故事；每个新的人生都是如此。” （第35/36页）
这是一个选择，一生之久的选择，选择顺应还是抗拒上帝对你的呼召。
路易斯说：“我们越放下现在所谓的’自我‘’，让他接管我们，我们就越能成为真正的自我。。。。我越抗拒他，越是试图靠着自己过活，我就越被自己的遗传和教养，以及环境和天生欲望所宰制。事实上，我骄傲地称为‘自我’的东西，只是大量事件的汇聚之处，我既没有引发这些事件，也无法阻止它们。” （第44页）
二.
“呼召”包含了四重含义：
1）最一般的意义，呼唤；
2）“命名”（创2：19），也可以说是创造。在圣经的思想里，命名，就是给与人一个身份。在《以赛亚书》中，创造了人的上帝如此说：“我曾提你的名召你，你是属我的。”（赛43：1）
3）救赎，新约里最明显的就是耶稣呼召他们的门徒成为他的跟随者。跟从的前题是相信耶稣；
4）呼召就是无论你在哪里，做什么事情，都是对耶稣主权的回应。总之，“要成为耶稣的门徒，就是要成为‘蒙召的人’，因此成为‘道的追随者’”（第53至54页）
一个人被上帝被呼召，就是成为一个“蒙召的人。”这是一个什么样的人？上帝说，“你在我眼中是宝贵的，是贵重的，我爱慕你。” （赛43：4 《思高本）上帝又说：“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的”（赛43：4，7）
葛尼斯于此给“呼召”下了一个定义：“呼召就是上帝毅然决然地呼唤我们就近他，以至于我们对整个生命，所做的每一件事，以及拥有的每样事物，都投注一种特殊的忠诚及活力，在生活中回应他的召唤并事奉他。”（第53页）这个定义区分了呼召的两个层次：主要呼召和次要呼召：
主要呼召：“身为基督的跟随者，我们的主要呼召是蒙他呼召，走向他，并且为他而活。”我们蒙召最重要的是走向上帝，而不是走向某种职业，某个地区。（第55页）正如上个世纪著名的殉道士潘霍华所说的那样：“当我们被呼召跟从基督的时候，我们乃是被召要完全归属于他这个人。。。做门徒就是归属基督，基督是我们归附的唯一对象” （见《跟随基督》第49页）
“一切都属于耶稣基督。”
次要呼召：“我们的次要呼召是，在上帝为至高无上的前提下，每个人，每一处，以及在每一件事上，都应该完全为他而想，为他而说，为他而活，并且为他而行。”（第55页）
葛尼斯后来又用特殊呼召和一般的原始呼召这两个概念进一步说明。“特殊呼召是指通过直接，特定来自上帝的超自然沟通，而加诸于个人身上的工作及其任务。一般呼召则是信徒在回应上帝‘跟随我’时，对于生命目标及其事工的感受，即使上帝并没有以直接，特定，超自然的沟通方式启示次要呼召。” 这就是说，没一个基督徒都有一个原始的呼召。（第81页）
在基督教历史上，由于对主要呼召与次要呼召认识的混淆，于是出现了两种偏差和错误：
天主教的错误：圣俗两分的二元论
天主教（优西比乌主教 322？）认为基督赐下两种生活方式，一种是“完美的生活”——属灵的，默想，祷告，修士，另一种是“许可的生活”——种地，打工。阿奎那说：“默想的生命优于行动的生命。”（第57至58页）。
路德对此做了深刻的批判，他说：只要是出于信心，都是良善的工作。“在上帝面前，所有的工作都单单以信心来衡量。” （第59页）
“修士和神父的工作，无论如何神圣或艰巨，在上帝的眼中，都和农田里的农务或家庭主妇的家事没有丝毫差别。在上帝面前，所有的工作都单单以信心来衡量。（第５９页）
更正教的错误：世俗形态的二元论，高举世俗，贬抑灵性。
他们把工作等同于呼召。呼召不再是由上帝的命令来决定，而是由社会的责任及角色来导引，最后与信仰完全分离。（第68页）于是，次要呼召超越主要呼召，最后变为，没有呼召者，只有工作。工作就是你的呼召，呼召就是工作。“建造一个工厂的人就是建了一所圣殿。”柯利芝总统说，“在工厂里工作的人就是在敬拜。”亨利福特说，“工作就是人类在道德上，生理上和社会上的救赎。”（69）
章伯斯对此进行了深刻的批评：“要小心任何与对耶稣基督的忠诚竞争的事物。。对耶稣的委身，其最大的竞争者就是给他的事业。。。上帝呼召的唯一目标就是上帝的满足，而不是前来为他做某事。” 葛尼斯阐释说，我们蒙召，主要目的不是要做某件事或前往某处，而是走向上帝。回应呼召的关键是：不要献身给任何人，任何事物，超过献身给主自己。章伯斯经常说：“完全属于他。”（第70至71页）
威伯福斯是活出了呼召的典范。1787年10月28日，星期天，27岁的英国下议院威伯福斯在日记中写道：“全能的上帝在我面前放下两个伟大的目标：机制奴隶贸易，以及移风易俗。”他立志，“无论结果是什么，从现在起，我绝不会停止，直到它被废除为止。”奋斗将近五十年，到生命最后一刻 （第50/51）