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布尔迪厄的文化再生产理论

2009-10-20 17:01阅读:
摘要:《再生产》一书是布迪厄关于教育理论的最为重要的一部著作,已经成为研究教育社会问题的学者不得不面对的一个经典文本。正是在这部著作中,布迪厄系统而全面地阐述了他关于教育问题的基本主张,尤其是,他的文化再生产理论准确的阐释了教育的本质。
关键词:教育本质 文化 再生产
又到了一年中全国研究生成绩公布的时候了,教育问题也成为坊间的热点话题:大学扩招了,可似乎大学生的就业也越来越难,这读书还有没有用?大学的收费没有降下来,研究生的全面收费又在试点中了,这书还读不读得起?……再想想一直稳居新闻热点话题榜前列的农民工子女的入学问题、高考成绩的地区歧视问题、义务教育中的乱收费问题、学生“毕业即失业”的问题等等等等,不得不承认教育问题从来没有像今天这样成为我们生活中最为敏感和激烈的话题之一,也从来没有像今天这样如此明显地与一个社会的结构、一个家庭的规划、一个青年的未来紧密地联系在一起。在这个时候,来读法国社会学家布迪厄与帕斯隆合著的《再生产》这部著作,无疑可以大大激发我们对于中国教育问题的社会学的想象力,并加深对这些热点话题背后所隐藏的机制和逻辑的思考。
一.文化再生产理论
布尔迪厄的《再生产》中,主要的理论就是文化再生产理论。被称为文化再生产理论的布迪厄教育理论在社会学与教育学领域内占据着独特的地位。它既不同于以往那些以社会流动理论为依据、强调行动者主观能动性的教育理论,亦不同于以阶级与阶层理论为基础的客观主义教育思想,而是一种揭示现代学校教育不平等的社会学分析框架。布迪厄认为学校教育不是一种铲除社会不平等的制度。相反,它是一个以“遗传”的方式生产和再生产社会不平等并使此类不平等正当化和永久化的重要手段。此外,教育的不平等也并非仅仅取决于经济因素,而是各种因素共同作用的结果。而且在诸多因素中,文化起到了至关重要的作用。布迪厄指出,如今文化障碍和经济障碍(有时甚至比经济障碍更难逾越)已共同成为生产与再生产社会阶层以及社会不平等的核心要素。他这一极具冲击力的主张尽管在西方学术界和思想界引起了激烈而广泛的争议,但以文化再生产为基础的布迪厄的教育理论却作为“一种最富启发性的方式”对现代社会科学产生了深
远的影响。
布迪厄的文化再生产理论之所以能在文化和教育领域内引起强烈反响,主要和其揭示了隐藏在平等性幻想之下的社会不平等现象有关。对于欧美等早已步入工业化时代的国家来说,1960年代既是经济高速成长和起飞的时期,也是中国高等教育得到迅速发展和普及的年代。法国社会在此期间也经历了同样的发展和变化。法国在20世纪50年代末进入经济高速成长期,国民经济总产值(GDP)连续多年保持在5%左右。随着经济的高速发展和国民收入的持续增长,教育尤其是高等教育也得到了迅速普及。1950年,法国大学入学考试合格者仅为32,363人。而到了1985年,大学入学考试合格人数竟激增至252,050人。也就是说,在短短的二十多年时间内,大学入学合格人数竟然猛增了7.8倍。
然而,考虑到各个阶层学生人数占得比例以及在各个专业中占得比例,也就是说,大学生社会出身的结构分布也没有随着入学人数的剧增而发生根本性改变。布尔迪厄说过,尽管教育承担着众多的功能,但其最重要的功能,乃是通过作为相对独立的垄断着符号暴力合法实施的社会机制,在中立性的外衣之下,使它灌输的文化专断得以再生产,从而有助于集团或阶级之间的权力关系的再生产。
二.教育场域
皮埃尔·布迪厄是国际知名的法国社会学家 ,他的场域理论是其社会学体系中的重要内容。场域这一概念和分析单位来自他早年的人类学研究 ,场域中充满着力量和竞争 ,个体可选择不同的竞争策略 ,资本既是竞争的目的 ,又是竞争的手段。场域有自主化的趋势 ,但场域本身的自主性又受到外来因素的限制。惯习是与场域对应的一个基本概念 ,惯习与场域紧密结合。布迪厄通过场域理论 ,为实践自己的社会学宗旨 ,为超越主客观二元对立 ,做出了较为成功的尝试。
那么教育场域呢,教育历来貌似中立的,可是与社会中的各种势力无形之中是绞在一起的,教育场域就是各种教育中的贯习对教育的影响。当然,这只是肤浅的一句概括。然而,他在教育中的重要影响可以通过许多生活中大家都看的一清二楚的例子来验证场域理论。
三.中国语境中的教育问题
布迪厄在《再生产》这部著作中给当时的法国教育状况描绘了一个并不轻松的图景,虽然对中国的教育场域还没有学者做过类似他们那样庞大的定量调查,但联想到平日里我们接触到的关于教育问题的诸多讨论及自身的经历,中国的教育问题显然也并不能让人乐观到哪去,甚至比法国更为悲观。例如农民工子女的入学问题,随便在一个新闻网站上搜索,就能找到大量的报道,其中绝大部分是在告诉我们农民工的子女在义务教育阶段就受到了严重的身份歧视,他们不仅不能进入“公立”的小学就读(或者花上高额的所谓“赞助费”),而且农民工自己创办的“民间”学校也常常因为“黑户”的原因被强制拆除,即使能有幸存的孩子进入“公立”的或“民间”的学校,他们受到的歧视或教育质量的低下也会把他们永远地“放逐”到和他们的父辈一样“低下”的阶层的循环之中。
再比如一直为人所诟病的“重点学校”制度,现在的情况是,不仅重点中学的门槛高不可及,而且一条从“重点幼儿园”一直到“重点大学”的成长之路业已成为千军万马争相挤入的独木桥。只要稍微做一个并不复杂的定量分析,就可看出,这么一条道路是如何在它的每一个阶段再生产着社会的主文化,以及将那些处于不利地位的阶层的子女淘汰出局的。再去看看网上关于北京生源在高考中的特殊待遇(有人说这其实只是为了有利于高层官员的子女)的激烈的讨论,去数数老家的农村一年能出几个大学生,去问问自己是怎么一路上“过五关斩六将”地成为童年玩伴中的“异类”或“幸存者”,去想想日常生活中流行的“人民教师成了‘十大黑’之一”、“教育成为最为暴利的行业”等说法,就能感受到如果说法国的教育问题还遮着一层“温情脉脉的面纱”的话,那么今日之中国的教育问题中的种种制度弊端甚至连最为普通的百姓也能够说出个一二三四,它似乎已经走到了一个最为粗犷地肆无忌惮地进行社会再生产的危险阶段。
弱肉强食应该放在自然界中的各种略微较人低等动物之间,可是,自从读了这本书之后,我感觉放在人类之间最为合适。至于教育领域当然也不例外,穷人的孩子上不起好的大学,即便是进入了好的大学,也进不了好的专业。进入好学校好专业的穷人孩子是凤毛麟角。布尔迪厄的文化专断和符号暴力正是弱肉强食的写照。所谓文化专断,指的是被权力所强加的文化;所谓符号暴力,指的是在一个社会行动者本身合谋的情况下,施加在他身上的暴力,即他并不领会到那是一种暴力,反而认可了这种暴力,从教育行动是一种专断权力所强加的一种文化专断的意义上说,所有的教育行动客观上都是一种符号暴力;而集团或阶级之间权力关系的再生产,亦即继续保持统治集团或阶级在政治、经济、文化等各个领域对被统治群体或阶级的支配地位。
教育自产生以来就是统治阶级的工具,也就是,教育是为统治阶级服务的。那么,穷人的孩子上学收到不公正的待遇,也是情理之中的。但随着社会的进步,文明程度的提高,这些社会问题会得到逐步改善的。
参考文献:
布尔迪厄 《再生产》

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