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长江与大宁河交汇处的北岸，自有县制以来其位置都没有变动过。上世纪九十年代三峡工程开始建设，巫山老县城大部分将淹没在水中，新县城规划依照原址靠山上移，经过十年的建设，一座新城出现在老城之上。
卧病巴东久，今年强作归。
故人犹远谪，兹日倍多违。
接宴身兼杖，听歌泪满衣。
诸公不相弃，拥别惜光辉。
杜甫的旧相识唐某（排行十八），原为汾州（今山西汾阳）刺史，遭到贬谪途径巫山，当地官员设宴相送，并叫上路过的杜甫作陪。因据说杜姓和唐姓都出于上古尧帝的后代“唐杜氏”，本为一家，所以杜甫把唐十八称为族弟。杜甫在同时所作的另一首诗《敬寄族弟唐十八使君》中提到：“除名配清江，厥土巫峡邻。”“清江”流过施州（今湖北恩施），故可知唐十八应该是被贬谪到施州去，将在巫山县这里弃船登岸，走陆路（南陵古道）前往施州。
巴俗深留客，吴侬但忆归。
直知难共语，不是故相违。
东县闻铜臭，江陵换裌衣。
丁宁巫峡雨，慎莫暗朝晖。
吴侬：吴地方言中称人多用侬字，故以“吴侬”指吴人。黄庭坚是江西人，三国时为吴国地域，故这里“吴侬”用来自指。“东县”二句：过了巫山县，就进入了使用铜钱的区域，到江陵时气温升高该换上夹衣了。五代时期，割据蜀地的后蜀政权用铁铸钱，到了宋代，蜀地仍习惯使用铁钱，而楚地则一直习惯用铜钱。巫山县属夔州，为蜀地；巴东县属于归州，为楚地。所以黄庭坚说“东县闻铜臭”。丁宁：即叮咛。黄庭坚叮嘱老天爷不要下雨，明天要迎着朝晖驶入巫峡。
巫山古县。老杜淹留情始见。
拨闷题诗。千古神交世不知。
云阳台下。更值清明风雨夜。
知道愁辛。果是当时作赋人。
拨闷：指杜甫诗《拨闷》：“闻道云安麴米春，才倾一盏即醺人。乘舟取醉非难事，下峡消愁定几巡。”云阳台：指巫山高唐观，即战国时楚国辞赋家宋玉《高唐赋》中所说：“昔者，楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观。”更值清明：黄庭坚六年前（1195年）被贬黔州（今重庆彭水），溯江而上到达巫山县时也是在清明节前。黄庭坚说杜甫诗道出了他的心声，他和杜甫真是“千古神交”。
浓云骤雨。巫峡有情来又去。
今夜天开。不与姮娥作伴来。
清光无外。白发老人心自会。
何处歌楼。贪看冰轮不转头。
姮娥：即嫦娥，常借指月亮。冰轮：也是指明月。李白说：“举头望明月，低头思故乡。”黄庭坚没有望见明月，但心中有家乡的明月，思乡之情一丝不减，所谓“何处歌楼”，当然是家乡的歌与楼。
对朝云叆叇，暮雨霏微，乱峰相倚。
巫峡高唐，锁楚宫朱翠。
画戟移春，靓妆迎马，向一川都会。
万里投荒，一身吊影，成何欢意。
尽道黔南，去天尺五，望极神州，万里烟水。
尊酒公堂，有中朝佳士。
荔颊红深，麝脐香满，醉舞裀歌袂。
杜宇声声，催人到晓，不如归是。
叆叇：云气浓重之貌。朝云、暮雨：来自宋玉《高唐赋》中神女说：“妾在巫山之阴，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。”高唐：战国时楚王在云梦泽中所建的高台。此指巫山高唐观。朱翠、靓妆：朱颜翠发、盛装华服的女子，这里指迎接人群中的舞女。画戟：古兵器名，这里指迎接的仪仗。投荒：贬谪放逐到偏荒之地。去天尺五：极言黔州地势之高、地域之远。神州：指京城开封。舞裀：供舞蹈用的地毯。杜宇：即杜鹃。传说古蜀帝杜宇，死后化为杜鹃鸟，啼叫声音悲苦。古人以为杜鹃啼声酷似人言“不如归去”，因用为催人归家之词。迎接晚宴的轻歌曼舞，醉意朦胧，场面越是写得热烈，越能反衬出黄庭坚心头去国怀乡的忧闷之情。
细腰宫外清明雨。云阳台上烟如缕。
云雨暗巫山。流人殊未还。
阿谁知此意。解遣双壶至。
不是白头新。周郎旧可人。
细腰宫：指楚宫。因谚语“楚王好细腰，宫中多饿死”，出自《墨子·兼爱中》。流人：被流放的人，黄庭坚自指。阿谁：疑问代词，犹言谁，何人。白头新：即“白头如新”。相交时间很久，到了老年，却还如同刚刚认识一样。形容彼此交情很浅。
襄王梦里。草绿烟深何处是。
宋玉台头。暮雨朝云几许愁。
飞花漫漫。不管羁人肠欲断。
春水茫茫。欲度南陵更断肠。
襄王梦里： 指宋玉在《神女赋》中记述楚襄王与神女梦中幽会之事。羁人：离家在外之人，黄庭坚自指。黄庭坚登上巫山县楼，远眺对岸南陵山，回望楚阳台，吊古伤今，抒发心中的沧桑凄凉之慨。
其一
撑崖拄谷蝮蛇愁，入箐攀天猿掉头。
鬼门关外莫言远，五十三驿是皇州。
其二
浮云一百八盘萦，落日四十八渡明。
鬼门关外莫言远，四海一家皆弟兄。
箐：山间的大竹林，泛指树木丛生的山谷。鬼门关：指三峡西陵峡中崆岭滩，有三峡民谣“青滩泄滩不算滩，空舲才是鬼门关”。 五十三驿：指从京城附近出发已经走了五十三驿（不一定为实指）。四十八渡：跟“一百八盘”一样，也是往黔州途中的地名，在今重庆黔江区。《蜀中名胜记·黔江县》：“四十八渡水，在治西二十里。”这两首诗既描写了路途艰险曲折，又表现出作者宽厚博大的襟怀，以及坚定不移的志节。
攻许愁城终不开，青州从事斩关来。
唤得巫山强项令，插花倾酒对阳台。
折花厨酝：古人的习俗，折花枝插于酒器上以示风雅，或投花于酒中以使酒中溶入花香。愁城：喻愁苦难消的心境。例如北周诗人庾信的《愁赋》：“攻许愁城终不破，荡许愁门终不开。”青州从事：为美酒的代称。此典故源自南朝宋刘义庆的《世说新语》：“ 桓公（东晋权臣桓温）有主簿善别酒，有酒辄令先尝。好者谓‘青州从事’，恶者谓‘平原督邮’。 青州有齐郡，平原有鬲县。‘从事’，言到脐；‘督邮’，言在鬲上住。”意谓好酒的酒气可直下到脐部，而劣酒的酒气只能停留在膈之上。强项令：指东汉光武帝时洛阳令董宣。语出《后汉书·酷吏传》中董宣的事迹，形容人刚正不阿。此处代指宋肇，大概黄叔达知道宋肇的性格也是刚正不阿的。
其一
一百八盘天上路，去年明日送流人。
小诗话别堪垂泪，却道情亲不得亲。
其二
别驾柴门闭一春，艰难颠沛不忘君。
何时幽谷回天日，教保馀生出瘴云。
流人：指黄庭坚。不得亲：不必客气的意思。别驾：指黄庭坚，当时被贬职为涪州（今重庆涪陵）别驾。一春：一年。君：指宋肇，或指皇帝。
风餐水宿六十里，蛇退猿啼百八盘。
上得坡来总欢喜，摩围依约见峰峦。
蛇退猿啼：暗含黄庭坚的《竹枝词二首》诗句：“撑崖拄谷蝮蛇愁，入箐攀天猿掉头。”摩围：摩围山在黔州（今重庆彭水），黄庭坚到达黔州后寓居在摩围山下开元寺。
借马巫山县，盘舟掉石滩。
梅肥朝雨细，茶老暮烟寒。
门对高唐起，江从滟滪难。
流堆三尺在，旅梦一枝安。
掉石滩：似为今巫山县跳石村，距离巫山县城约7公里的长江南岸，此地应为一个古滑坡体，长江边巨石林立。逆流经过这里时，旅客们下船沿岸边步行，船则由纤夫拖拽上滩，等船过了滩之后旅客们再返回船上，这被称为“盘滩”。流石堆：也称“留石”，一个位于巫山老城西侧江滨的大礁石。据清末《巫山县志》记载：“流石，县南城外大江边，屹然两石相连，水淹齐顶，则瞿塘峡难行，与滟石相仿佛，舟人以验水候。”
巫山信是阳云台，客行五日云不开。
阴晴何常有朝暮，夜雨少休明复来。
今朝水长不知数，没尽山根苍石堆。
东矶西矶尽如削，大滩小滩俱若雷。
不知瞿唐复何似，想见万顷淙一杯。
祗今水剂已壮矣，闻道陆程尤艰哉。
摩围隘口石生角，蹋飒坡前泥似醅。
眼前安得故园路，江沙江草便青鞋。
遵陆：沿着陆路。黑石滩：在瞿塘峡中的险滩。摩围隘口、蹋飒坡：应都是巫山本地陆路地名。泥似醅：指雨中路上稀泥似酒糟。范成大说，巫山这里是宋玉赋中朝云暮雨的楚阳台，可真是名副其实，五天来雨一直下个没完，没见过晴天，江水也不停上涨，瞿塘峡中的水路没法走，走陆路也是泥泞难行，真是怀念那穿着青布鞋在故乡苏州水边悠闲散步的时刻。
十二巫山见九峰，船头彩翠满秋空。
朝云暮雨浑虚语，一夜猿啼明月中。
十二巫山：指“巫山十二峰”。虚语：假话；空话。范成大说巫山朝云暮雨名副其实，陆游则说巫山朝云暮雨名不副实，只因范成大到达巫山时为四五月份的雨季，而陆游到达巫山时则是十月初冬的旱季。
瘦尽腰围不为诗，良辰流落自成衰。
也知客里偏多感，谁料天涯有许悲。
汉塞角残人不寐，渭城歌罢客将离。
故应未抵闻猿恨，况是巫山庙里时。
汉塞：王维的诗《使至塞上》：“征蓬出汉塞，归雁入胡天。”渭城：王维的诗《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。”陆游为自己怀才不遇、远离故乡和京城感到伤感，古人送别时所唱的《汉塞曲》和《渭城曲》已经够令人伤心的了，再加上这巫山下凄惨的猿啼声，悲愁之意更加一层。
昨夜巫山下，猿声梦里长。
桃花飞绿水，三日下瞿塘。
雨色风吹去，南行拂楚王。
高丘怀宋玉，访古一沾裳。
高丘怀宋玉：战国时期辞赋家宋玉所作《高唐赋》中有“妾在巫山之阳，高丘之阻。”陆游入蜀在巫山闻猿啼，为自己遭贬而悲伤；年轻李白出蜀在巫山听见猿声，则是为古人宋玉而伤感。
我到巫山渚，寻古登阳台。
天空彩云灭，地远清风来。
神女去已久，襄王安在哉？
荒淫竟沦替，樵牧徒悲哀。
李白两次过巫山都是在冬春之交的旱季，所以没有看到朝云暮雨的巫山，前一首是“雨色风吹去”，这一首则是“天空彩云灭”。李白最后说“荒淫竟沦替”，大概是批评唐玄宗宠爱杨贵妃，荒淫废政，以致安史之乱发生。
昔游三峡见巫山，见画巫山宛相似。
疑是天边十二峰，飞入君家彩屏里。
寒松萧瑟如有声，阳台微茫如有情。
锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈。
高咫尺，如千里，翠屏丹崖灿如绮。
苍苍远树围荆门，历历行舟泛巴水。
水石潺湲万壑分，烟光草色俱氛氲。
溪花笑日何年发，江客听猿几岁闻。
使人对此心缅邈，疑入嵩丘梦彩云。
寂寂：冷落寂静。盈盈：美好的样子。潺湲：水流貌。氛氲：云雾朦胧貌。“溪花”二句：向日而笑的溪花是何年开放？江客听猿又是在哪一年？“溪花”、“江客”，应均为画中之景。这幅画让李白陷入了回忆遐想，自己在朝气蓬勃、意气风发的年纪，曾像画中的“江客”那样，在巫山下猿声中入梦，畅想过自己的美好未来。
巴江上峡重复重，阳台碧峭十二峰。
荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。
轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。
目极魂断望不见，猿啼三声泪沾衣。
荆王：即楚王，“荆”为春秋时楚国的旧称。轻红流烟：晚霞中淡红色飘动的云气。明星稀：云雾飘渺中星星稀少。前两句写行船中沿途见到的景象。三、四两句写楚王梦遇神女的古老神话。五、六两句写神女形象。最后两句写失落惆怅之感，有难见神女的怅然，也有个人羁旅的愁怀。
峡行水落惟忧雨，通昔淋浪怨行旅。
千山万山生白烟，阳台那得云如许。
笺词腾告翠帷仙，丐我一晴翻手间。
放开十二峰头色，重赋碧丛高插天。
他在序中说：“数日快晴水落丈余，舟人方以为喜，雨作，即水又涨矣。”大概船工告诉他，要乘船逆流穿越巫山至奉节的瞿塘峡，需江水流速较缓的低水位，现在下雨水涨，估计到巫山后要弃舟登岸改走陆路了。通昔：通宵。淋浪：沾湿貌。如许：如此之多。腾告：传告。翠帷：指翠羽为饰的。翠帷仙：住在苍翠帏帐中的仙人，指神女。十二峰：即著名的“巫山十二峰”，错落分布于在巫山县东部的长江南北两岸。范成大希望神女能满足他的愿望，停雨转晴，拨去缭绕在巫山十二峰上的云雾。
峡农生甚艰，斫畬大山巅。赤埴无土膏，三刀才一田。
颇具穴居智，占雨先燎原。雨来亟下种，不尔生不蕃。
麦穗黄剪剪，豆苗绿芊芊。饼饵了长夏，更迟秋粟繁。
税亩不什一，遗秉得餍餐。何曾识粳稻，扪腹尝果然。
赤埴：红黏土。三刀才一田：指畲耕两三遍才种一次田。不尔：若不如此。蕃：茂盛。剪剪：同“翦翦”，整齐的样子。芊芊：草木茂盛。饼饵了长夏：指吃麦豆类面食度过夏季。迟：期望，等待。什一：十分之一。遗秉：原指收割时遗落的庄稼，此指纳租后剩余的粮食。餍餐：吃饱饭。果然：饱足的样子。
瞿塘迤逦尽，巫峡峥嵘起。连峰稍可怪，石色变苍翠。
天工运神巧，渐欲作奇伟。坱轧势方深，结构意未遂。
旁观不暇瞬，步步造幽邃。苍崖忽相逼，绝壁凛可悸。
仰观八九顶，俊爽凌颢气。晃荡天宇高，崩腾江水沸。
孤超兀不让，直拔勇无畏。攀缘见神宇，憩坐就石位。
巉巉隔江波，一一问庙吏。遥观神女石，绰约诚有以。
俯首见斜鬟，拖霞弄修帔。人心随物变，远觉含深意。
野老笑吾旁：“少年尝屡至。去随猿猱上，反以绳索试。
石笋倚孤峰，突兀殊不类。世人喜神怪，论说惊幼稚。
楚赋亦虚传，神仙安有是？”次问扫坛竹，云“此今尚尔。
翠叶纷下垂，婆娑绿凤尾。风来自偃仰，若为神物使。
绝顶有三碑，诘曲古篆字。老人那解读？偶见不能记。
穷探到峰背，采斫黄杨子。黄杨生石上，坚瘦纹如绮。
贪心去不顾，涧谷千寻缒。山高虎狼绝，深入坦无忌。
溟濛草树密，葱茜云霞腻。石窦有洪泉，甘滑如流髓。
终朝自盥漱，冷冽清心胃。浣衣挂树梢，磨斧就石鼻。
徘徊云日晚，归意念城市。不到今卅年，衰老筋力惫。
当时伐残木，牙蘖已如臂。”忽闻老人说，终日为叹喟。
神仙固有之，难在忘势利。贫贱尔何爱，弃去如脱屣。
嗟尔若无还，绝粮应不死。
全诗大概可分为两段。第一段（起始至“直拔勇无畏”句），主要描写驶入巫峡后观两岸山水，赏奇山秀岭，感叹造物主的杰作。第二段（自“攀缘见神宇”句起至末尾），主要描写上岸至神女庙，仰观神女峰，“俯首见斜鬟，拖霞弄修帔”二句非常形象地描写了神女在云霞里披肩飘拂的曼妙风姿，然后借庙旁一位老者的口，详细描述神女石的真实情况。老者说，他年少时为采摘药材“黄杨子”经常爬上神女峰，那孤峰旁矗立的石头，在跟前看什么都不像，世人所谓神女的传说，都是附会妄传。苏轼又问传说中山顶的“扫坛竹”，老者说山顶确有一片竹林，软枝垂地，随风俯仰婆娑，山顶还有三座古碑，可惜自己不识。老人还说自己采药近三十年，曾经风餐露宿，不畏艰苦和危险，现在年老体弱，劈柴都费力了。苏轼最后羡慕并赞叹，老人甘于贫贱不追逐势利。苏轼这一路看到秀丽山川和村野民夫，写诗多次表达这层意思，其实还是因为年轻未经磨难，有点“为赋新词强说愁”。
朝看江上枯崖山，憔悴荒榛赤如赭。
暮行百里一回头，落日孤云霭新画。
前山更远色更深，谁知可爱信如今。
唯有巫山最秾秀，依然不负远来心。
秾秀：艳丽秀美。冬季的巫山满山红叶，赤色如赭，在晚霞的映照下更加绚丽夺目，诗人身临其境，不得不赞叹巫山的旖旎可爱。
巫阳仙子云为裾，高情杳渺与世疏。
微有薄酒安足献，愿采山下霜中蔬。
仙坛古洞何清虚，中有琼楼白玉除。
江上浩荡谁来过，闻道琴高驾鲤鱼。
琴高：传说在水上乘坐鲤鱼的仙人。汉代刘向《列仙传·琴高》：“琴高，周末赵人，能鼓琴，为宋康王舍人，浮游冀州涿郡间。后与诸弟子期，入涿水取龙子，某日当返。至期，弟子候于水旁，琴高果乘鲤而出。留一月，复入水去。”苏洵说神女乃天上仙人，交际的都是各路神仙，不跟世人往来。
大江从西来，上有千仞山。江山自环拥，恢诡富神奸。
深渊鼍鳖横，巨壑蛇龙顽。旌阳斩长蛟，雷雨移沧湾。
蜀守降老蹇，至今带连环。纵横若无主，荡逸侵人寰。
上帝降瑶姬，来处荆巫间。神仙岂在猛？玉座幽且闲。
飘萧驾风驭，弭节朝天关。倏忽巡四方，不知道里艰。
古妆具法服，邃殿罗烟鬟。百神自奔走，杂沓来趋班。
云兴灵怪聚，云散鬼神还。茫茫夜潭静，皎皎秋月弯。
还应摇玉佩，来听水潺潺。
神奸：能害人的鬼神妖怪。旌阳：指晋代仙人许逊，曾任西蜀旌阳县令，东归后在彭蠡湖率领众弟子斩蛟龙治水。老蹇：神话传说中恶龙，常为害，被蜀守李冰所降，锁之于岷江深水潭中。瑶姬：一说为天帝的小女，一说为西王母之女云华夫人，传说她授书帮助大禹治水。弭节：驾驭车子。道里：道途。古妆：指过时的妆束。法服：僧道所穿的法衣。“古妆”两句应是对庙堂内塑像的描绘。苏轼说，神女瑶姬来到巫山，虽然没有像许旌阳斩蛟，没有像李蜀守锁龙，但她授书助大禹治水，不辞辛劳巡视督察，把此地各路神仙妖怪治理得服服帖帖，真是令人钦佩。
山中庙堂古神女，楚巫婆娑奏歌舞。
空山日落悲风吹，举手睢盱道神语。
神仙洁清非世人，瓦盎倾醪荐麋脯。
…………………
采兰为飧蕙为肴，玉缶荐芰香飘萧。
龙勺取酒注白茅，神来享之风飘飘。
荒山长江何所有，岂有琼玉荐泬寥。
神君聪明无我责，为我驱兽攘龙蛟。
乘船入楚溯巴蜀，濆旋深恶秋水高。
归来无恙无以报，山上麦熟可作醪。
神君尊贵岂待我，再拜长跪神所劳。
睢盱：浑朴貌，喜悦貌。瓦盎：瓦盆。麋脯：干麋肉。芰：菱角。白茅：古人常用它包裹肉类祭品。泬寥：晴朗的天空，此指天帝或神女。濆旋：汹涌回旋的水势。这首诗中间省略的一段主要叙述神女助大禹治水的传说故事，前后段则描绘了神女庙中拜神祈祷、许神还愿的热闹场景，最后则表达了自己祈求和感谢神女保佑旅途平安的情况。
群飞来去噪行人，得食无忧便可驯。
江上饥乌无足怪，野鹰何事亦频频？
苏轼这首诗，意在说明神女庙附近数十里地面有乌鸢并不足为怪，完全是因为可以得到船上人们抛洒的食物，所以才逐渐吸引它们飞行跟船。
巫庙真人古列仙，高心独爱玉炉烟。
饥乌巧会行人意，来去纷纷噪客船。
这首诗说巫山神女古已列入仙班，常常有求必应帮助前来祈福还愿的人。就连饥鸦也知道行人来意，来来往往欢快地迎送这些客船。苏辙这首诗，与苏轼的立意不同，更符合人们的传统说法。
真人翳凤驾蛟龙，一念何曾与世同。
不为行云求弭谤，那因治水欲论功。
翱翔想见虚无里，毁誉谁知溷浊中。
读尽旧碑成绝倒，书生惟惯谄王公。
翳凤：本谓以凤羽为车盖，后用为乘凤之意。弭谤：非议、诽谤。虚无：天空，清虚之境。溷浊：混乱污浊，指人间。绝倒：谓大笑不能自持。陆游说，神女驾凤乘龙翱翔天空，哪里管世人诽谤她是淫女还是称赞她助大禹治水。陆游也不同意庙中碑刻诗文上前人的论点，认为宋玉和楚襄王不该受到诬陷。
湿云不收烟雨霏，峡船作滩艄庙矶。
杜鹃无声猿叫断，惟有饥鸦迎客飞。
西真功高佐禹迹，斧凿鳞皴倚天壁。
上有瑶簪十二尖，下有黄湍三百尺。
蔓花虬木风烟昏，藓佩翠帷香火寒。
灵游飘忽定何许，时有行人开庙门。
楚客词章元是讽，纷纷馀子空嘲弄。
玉色頩颜不可干，人间错说高唐梦。
西真：此指神女瑶姬。范成大在序言中说：“世传瑶姬为西王母女，尝佐禹治水，庙中石刻在焉。”鳞皴：像鳞片般的裂痕。十二尖：指巫山十二峰。黄湍：指峡中江水。楚客：此指宋玉。馀子：指后世文人。玉色：尊称帝王容颜。此代指楚襄王。 頩颜：红润的颜面。此代指神女。高唐梦：指宋玉《神女赋》的序言中：“楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜，王寝，梦与神女遇，其状甚丽，王异之。”后来被借指男女交欢之事。
凝真宫前十二峰，两峰娟妙翠插空。
馀峰竞秀尚多有，白壁苍崖无数重。
秋江漱石半山腹，倚天削铁荒行踪。
造化钟奇矗瑶，真灵择胜深珠宫。
朝云未罢暮云起，阴晴竟日长冥濛。
瑶姬作意送归客，一夜收潦仍回风。
仰看馆御飞楫过，回首已在虚无中。
惟馀乌鸦作使者，迎船送船西复东。
关于“一夜收潦”，这首诗还有个序：“余前年入峡，常赋《巫山高》，今复作一篇。十二峰中，东西各一峰最奇，不可绘画，左右前后馀峰之可观者尚多，不止十二峰也，不问阴晴，云物常相映带，尤为胜绝。但以涨江湍怒难舣泊，鼓棹而过不复登庙。前余以水暴涨得下瞿唐，至巫山县人云，却须水退始可入巫峡，一夜水落十馀丈，遂不复滞留。”
巫山高不极，合沓状奇新。
暗谷疑风雨，幽崖若鬼神。
月明三峡曙，潮满九江春。
为问阳台夕，应知入梦人。
这首诗的作者一说为张循之。合沓：重迭，攒聚。入梦人：指神女瑶姬。
神女向高唐，巫山下夕阳。
裴回行作雨，婉娈逐荆王。
电影江前落，雷声峡外长。
朝云无处所，台馆晓苍苍。
这首诗的作者一说为王绩，一说为宋之问。裴回：彷徨，徘徊。婉娈：缠绵，依恋。荆王：指楚襄王。电影：闪电。台馆：指云阳台、高唐观。
巫峡见巴东，迢迢出半空。
云藏神女馆，雨到楚王宫。
朝暮泉声落，寒暄树色同。
清猿不可听，偏在九秋中。
九秋：指秋天。悲哀的猿啼声本来就使人不忍听，偏偏在这草木凋零的深秋时又不断地传来。
巫山十二峰，皆在碧虚中。
回合云藏月，霏微雨带风。
猿声寒过水，树色暮连空。
愁向高唐望，清秋见楚宫。
碧虚：碧空，青天。回合：缭绕；环绕。霏微：蒙蒙细雨。高唐：指高唐观。这首诗与上一首皇甫冉的诗同韵，故题名一作《巫山高和皇甫拾遗》。
巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。
晓雾乍开疑卷幔，山花欲谢似残妆。
星河好夜闻清佩，云雨归时带异香。
何事神仙九天上，人间来就楚襄王？
女郎：指神女峰。刘禹锡在最后说，天上美丽的神女，为什么要到人间来与楚襄王相会呢？显然是指神话传说的不可信。
巫女庙花红似粉，昭君村柳翠于眉。
诚知老去风情少，见此争无一句诗？
昭君村：在今湖北省兴山县南，相传为汉代王昭君的故乡。诗中描写的是春天景色，大概作于公元819年三月，白居易溯江而上前往忠州途中。
功开神禹言何妄，梦恼襄王事亦非。
峰下祠荒少人到，峡中舟过有乌飞。
前两句，王十朋显然对神女的有关传说表示怀疑。后两句，王十朋注释道：“每舟过，有乌自峰飞下，舟人掷饼饵与之，衔去复来。”
十二巫峰下，明妃生处村。
至今粗丑女，灼面亦成痕。
王十朋并写下注释：“按图经，昭君村在归州兴山县，而巫山亦有之，在十二峰之南，神女庙下，未知孰是？杜少陵诗云：‘若道巫山女粗丑，安得此有昭君村。’刘梦得《竹枝词》云：‘昭君村中多女伴，永安宫外踏青回。’则在巫山者是。”王十朋的观点认为，神女庙旁的昭君村才是真正的“昭君村”。此“昭君村”也许就是巫山青石村吧。
卧病巴东久，今年强作归。
故人犹远谪，兹日倍多违。
接宴身兼杖，听歌泪满衣。
诸公不相弃，拥别惜光辉。
杜甫的旧相识唐某（排行十八），原为汾州（今山西汾阳）刺史，遭到贬谪途径巫山，当地官员设宴相送，并叫上路过的杜甫作陪。因据说杜姓和唐姓都出于上古尧帝的后代“唐杜氏”，本为一家，所以杜甫把唐十八称为族弟。杜甫在同时所作的另一首诗《敬寄族弟唐十八使君》中提到：“除名配清江，厥土巫峡邻。”“清江”流过施州（今湖北恩施），故可知唐十八应该是被贬谪到施州去，将在巫山县这里弃船登岸，走陆路（南陵古道）前往施州。
巴俗深留客，吴侬但忆归。
直知难共语，不是故相违。
东县闻铜臭，江陵换裌衣。
丁宁巫峡雨，慎莫暗朝晖。
吴侬：吴地方言中称人多用侬字，故以“吴侬”指吴人。黄庭坚是江西人，三国时为吴国地域，故这里“吴侬”用来自指。“东县”二句：过了巫山县，就进入了使用铜钱的区域，到江陵时气温升高该换上夹衣了。五代时期，割据蜀地的后蜀政权用铁铸钱，到了宋代，蜀地仍习惯使用铁钱，而楚地则一直习惯用铜钱。巫山县属夔州，为蜀地；巴东县属于归州，为楚地。所以黄庭坚说“东县闻铜臭”。丁宁：即叮咛。黄庭坚叮嘱老天爷不要下雨，明天要迎着朝晖驶入巫峡。
巫山古县。老杜淹留情始见。
拨闷题诗。千古神交世不知。
云阳台下。更值清明风雨夜。
知道愁辛。果是当时作赋人。
拨闷：指杜甫诗《拨闷》：“闻道云安麴米春，才倾一盏即醺人。乘舟取醉非难事，下峡消愁定几巡。”云阳台：指巫山高唐观，即战国时楚国辞赋家宋玉《高唐赋》中所说：“昔者，楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观。”更值清明：黄庭坚六年前（1195年）被贬黔州（今重庆彭水），溯江而上到达巫山县时也是在清明节前。黄庭坚说杜甫诗道出了他的心声，他和杜甫真是“千古神交”。
浓云骤雨。巫峡有情来又去。
今夜天开。不与姮娥作伴来。
清光无外。白发老人心自会。
何处歌楼。贪看冰轮不转头。
姮娥：即嫦娥，常借指月亮。冰轮：也是指明月。李白说：“举头望明月，低头思故乡。”黄庭坚没有望见明月，但心中有家乡的明月，思乡之情一丝不减，所谓“何处歌楼”，当然是家乡的歌与楼。
对朝云叆叇，暮雨霏微，乱峰相倚。
巫峡高唐，锁楚宫朱翠。
画戟移春，靓妆迎马，向一川都会。
万里投荒，一身吊影，成何欢意。
尽道黔南，去天尺五，望极神州，万里烟水。
尊酒公堂，有中朝佳士。
荔颊红深，麝脐香满，醉舞裀歌袂。
杜宇声声，催人到晓，不如归是。
叆叇：云气浓重之貌。朝云、暮雨：来自宋玉《高唐赋》中神女说：“妾在巫山之阴，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。”高唐：战国时楚王在云梦泽中所建的高台。此指巫山高唐观。朱翠、靓妆：朱颜翠发、盛装华服的女子，这里指迎接人群中的舞女。画戟：古兵器名，这里指迎接的仪仗。投荒：贬谪放逐到偏荒之地。去天尺五：极言黔州地势之高、地域之远。神州：指京城开封。舞裀：供舞蹈用的地毯。杜宇：即杜鹃。传说古蜀帝杜宇，死后化为杜鹃鸟，啼叫声音悲苦。古人以为杜鹃啼声酷似人言“不如归去”，因用为催人归家之词。迎接晚宴的轻歌曼舞，醉意朦胧，场面越是写得热烈，越能反衬出黄庭坚心头去国怀乡的忧闷之情。
细腰宫外清明雨。云阳台上烟如缕。
云雨暗巫山。流人殊未还。
阿谁知此意。解遣双壶至。
不是白头新。周郎旧可人。
细腰宫：指楚宫。因谚语“楚王好细腰，宫中多饿死”，出自《墨子·兼爱中》。流人：被流放的人，黄庭坚自指。阿谁：疑问代词，犹言谁，何人。白头新：即“白头如新”。相交时间很久，到了老年，却还如同刚刚认识一样。形容彼此交情很浅。
襄王梦里。草绿烟深何处是。
宋玉台头。暮雨朝云几许愁。
飞花漫漫。不管羁人肠欲断。
春水茫茫。欲度南陵更断肠。
襄王梦里： 指宋玉在《神女赋》中记述楚襄王与神女梦中幽会之事。羁人：离家在外之人，黄庭坚自指。黄庭坚登上巫山县楼，远眺对岸南陵山，回望楚阳台，吊古伤今，抒发心中的沧桑凄凉之慨。
其一
撑崖拄谷蝮蛇愁，入箐攀天猿掉头。
鬼门关外莫言远，五十三驿是皇州。
其二
浮云一百八盘萦，落日四十八渡明。
鬼门关外莫言远，四海一家皆弟兄。
箐：山间的大竹林，泛指树木丛生的山谷。鬼门关：指三峡西陵峡中崆岭滩，有三峡民谣“青滩泄滩不算滩，空舲才是鬼门关”。 五十三驿：指从京城附近出发已经走了五十三驿（不一定为实指）。四十八渡：跟“一百八盘”一样，也是往黔州途中的地名，在今重庆黔江区。《蜀中名胜记·黔江县》：“四十八渡水，在治西二十里。”这两首诗既描写了路途艰险曲折，又表现出作者宽厚博大的襟怀，以及坚定不移的志节。
攻许愁城终不开，青州从事斩关来。
唤得巫山强项令，插花倾酒对阳台。
折花厨酝：古人的习俗，折花枝插于酒器上以示风雅，或投花于酒中以使酒中溶入花香。愁城：喻愁苦难消的心境。例如北周诗人庾信的《愁赋》：“攻许愁城终不破，荡许愁门终不开。”青州从事：为美酒的代称。此典故源自南朝宋刘义庆的《世说新语》：“ 桓公（东晋权臣桓温）有主簿善别酒，有酒辄令先尝。好者谓‘青州从事’，恶者谓‘平原督邮’。 青州有齐郡，平原有鬲县。‘从事’，言到脐；‘督邮’，言在鬲上住。”意谓好酒的酒气可直下到脐部，而劣酒的酒气只能停留在膈之上。强项令：指东汉光武帝时洛阳令董宣。语出《后汉书·酷吏传》中董宣的事迹，形容人刚正不阿。此处代指宋肇，大概黄叔达知道宋肇的性格也是刚正不阿的。
其一
一百八盘天上路，去年明日送流人。
小诗话别堪垂泪，却道情亲不得亲。
其二
别驾柴门闭一春，艰难颠沛不忘君。
何时幽谷回天日，教保馀生出瘴云。
流人：指黄庭坚。不得亲：不必客气的意思。别驾：指黄庭坚，当时被贬职为涪州（今重庆涪陵）别驾。一春：一年。君：指宋肇，或指皇帝。
风餐水宿六十里，蛇退猿啼百八盘。
上得坡来总欢喜，摩围依约见峰峦。
蛇退猿啼：暗含黄庭坚的《竹枝词二首》诗句：“撑崖拄谷蝮蛇愁，入箐攀天猿掉头。”摩围：摩围山在黔州（今重庆彭水），黄庭坚到达黔州后寓居在摩围山下开元寺。
借马巫山县，盘舟掉石滩。
梅肥朝雨细，茶老暮烟寒。
门对高唐起，江从滟滪难。
流堆三尺在，旅梦一枝安。
掉石滩：似为今巫山县跳石村，距离巫山县城约7公里的长江南岸，此地应为一个古滑坡体，长江边巨石林立。逆流经过这里时，旅客们下船沿岸边步行，船则由纤夫拖拽上滩，等船过了滩之后旅客们再返回船上，这被称为“盘滩”。流石堆：也称“留石”，一个位于巫山老城西侧江滨的大礁石。据清末《巫山县志》记载：“流石，县南城外大江边，屹然两石相连，水淹齐顶，则瞿塘峡难行，与滟石相仿佛，舟人以验水候。”
巫山信是阳云台，客行五日云不开。
阴晴何常有朝暮，夜雨少休明复来。
今朝水长不知数，没尽山根苍石堆。
东矶西矶尽如削，大滩小滩俱若雷。
不知瞿唐复何似，想见万顷淙一杯。
祗今水剂已壮矣，闻道陆程尤艰哉。
摩围隘口石生角，蹋飒坡前泥似醅。
眼前安得故园路，江沙江草便青鞋。
遵陆：沿着陆路。黑石滩：在瞿塘峡中的险滩。摩围隘口、蹋飒坡：应都是巫山本地陆路地名。泥似醅：指雨中路上稀泥似酒糟。范成大说，巫山这里是宋玉赋中朝云暮雨的楚阳台，可真是名副其实，五天来雨一直下个没完，没见过晴天，江水也不停上涨，瞿塘峡中的水路没法走，走陆路也是泥泞难行，真是怀念那穿着青布鞋在故乡苏州水边悠闲散步的时刻。
十二巫山见九峰，船头彩翠满秋空。
朝云暮雨浑虚语，一夜猿啼明月中。
十二巫山：指“巫山十二峰”。虚语：假话；空话。范成大说巫山朝云暮雨名副其实，陆游则说巫山朝云暮雨名不副实，只因范成大到达巫山时为四五月份的雨季，而陆游到达巫山时则是十月初冬的旱季。
瘦尽腰围不为诗，良辰流落自成衰。
也知客里偏多感，谁料天涯有许悲。
汉塞角残人不寐，渭城歌罢客将离。
故应未抵闻猿恨，况是巫山庙里时。
汉塞：王维的诗《使至塞上》：“征蓬出汉塞，归雁入胡天。”渭城：王维的诗《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。”陆游为自己怀才不遇、远离故乡和京城感到伤感，古人送别时所唱的《汉塞曲》和《渭城曲》已经够令人伤心的了，再加上这巫山下凄惨的猿啼声，悲愁之意更加一层。
昨夜巫山下，猿声梦里长。
桃花飞绿水，三日下瞿塘。
雨色风吹去，南行拂楚王。
高丘怀宋玉，访古一沾裳。
高丘怀宋玉：战国时期辞赋家宋玉所作《高唐赋》中有“妾在巫山之阳，高丘之阻。”陆游入蜀在巫山闻猿啼，为自己遭贬而悲伤；年轻李白出蜀在巫山听见猿声，则是为古人宋玉而伤感。
我到巫山渚，寻古登阳台。
天空彩云灭，地远清风来。
神女去已久，襄王安在哉？
荒淫竟沦替，樵牧徒悲哀。
李白两次过巫山都是在冬春之交的旱季，所以没有看到朝云暮雨的巫山，前一首是“雨色风吹去”，这一首则是“天空彩云灭”。李白最后说“荒淫竟沦替”，大概是批评唐玄宗宠爱杨贵妃，荒淫废政，以致安史之乱发生。
昔游三峡见巫山，见画巫山宛相似。
疑是天边十二峰，飞入君家彩屏里。
寒松萧瑟如有声，阳台微茫如有情。
锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈。
高咫尺，如千里，翠屏丹崖灿如绮。
苍苍远树围荆门，历历行舟泛巴水。
水石潺湲万壑分，烟光草色俱氛氲。
溪花笑日何年发，江客听猿几岁闻。
使人对此心缅邈，疑入嵩丘梦彩云。
寂寂：冷落寂静。盈盈：美好的样子。潺湲：水流貌。氛氲：云雾朦胧貌。“溪花”二句：向日而笑的溪花是何年开放？江客听猿又是在哪一年？“溪花”、“江客”，应均为画中之景。这幅画让李白陷入了回忆遐想，自己在朝气蓬勃、意气风发的年纪，曾像画中的“江客”那样，在巫山下猿声中入梦，畅想过自己的美好未来。
巴江上峡重复重，阳台碧峭十二峰。
荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。
轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。
目极魂断望不见，猿啼三声泪沾衣。
荆王：即楚王，“荆”为春秋时楚国的旧称。轻红流烟：晚霞中淡红色飘动的云气。明星稀：云雾飘渺中星星稀少。前两句写行船中沿途见到的景象。三、四两句写楚王梦遇神女的古老神话。五、六两句写神女形象。最后两句写失落惆怅之感，有难见神女的怅然，也有个人羁旅的愁怀。
峡行水落惟忧雨，通昔淋浪怨行旅。
千山万山生白烟，阳台那得云如许。
笺词腾告翠帷仙，丐我一晴翻手间。
放开十二峰头色，重赋碧丛高插天。
他在序中说：“数日快晴水落丈余，舟人方以为喜，雨作，即水又涨矣。”大概船工告诉他，要乘船逆流穿越巫山至奉节的瞿塘峡，需江水流速较缓的低水位，现在下雨水涨，估计到巫山后要弃舟登岸改走陆路了。通昔：通宵。淋浪：沾湿貌。如许：如此之多。腾告：传告。翠帷：指翠羽为饰的。翠帷仙：住在苍翠帏帐中的仙人，指神女。十二峰：即著名的“巫山十二峰”，错落分布于在巫山县东部的长江南北两岸。范成大希望神女能满足他的愿望，停雨转晴，拨去缭绕在巫山十二峰上的云雾。
峡农生甚艰，斫畬大山巅。赤埴无土膏，三刀才一田。
颇具穴居智，占雨先燎原。雨来亟下种，不尔生不蕃。
麦穗黄剪剪，豆苗绿芊芊。饼饵了长夏，更迟秋粟繁。
税亩不什一，遗秉得餍餐。何曾识粳稻，扪腹尝果然。
赤埴：红黏土。三刀才一田：指畲耕两三遍才种一次田。不尔：若不如此。蕃：茂盛。剪剪：同“翦翦”，整齐的样子。芊芊：草木茂盛。饼饵了长夏：指吃麦豆类面食度过夏季。迟：期望，等待。什一：十分之一。遗秉：原指收割时遗落的庄稼，此指纳租后剩余的粮食。餍餐：吃饱饭。果然：饱足的样子。
瞿塘迤逦尽，巫峡峥嵘起。连峰稍可怪，石色变苍翠。
天工运神巧，渐欲作奇伟。坱轧势方深，结构意未遂。
旁观不暇瞬，步步造幽邃。苍崖忽相逼，绝壁凛可悸。
仰观八九顶，俊爽凌颢气。晃荡天宇高，崩腾江水沸。
孤超兀不让，直拔勇无畏。攀缘见神宇，憩坐就石位。
巉巉隔江波，一一问庙吏。遥观神女石，绰约诚有以。
俯首见斜鬟，拖霞弄修帔。人心随物变，远觉含深意。
野老笑吾旁：“少年尝屡至。去随猿猱上，反以绳索试。
石笋倚孤峰，突兀殊不类。世人喜神怪，论说惊幼稚。
楚赋亦虚传，神仙安有是？”次问扫坛竹，云“此今尚尔。
翠叶纷下垂，婆娑绿凤尾。风来自偃仰，若为神物使。
绝顶有三碑，诘曲古篆字。老人那解读？偶见不能记。
穷探到峰背，采斫黄杨子。黄杨生石上，坚瘦纹如绮。
贪心去不顾，涧谷千寻缒。山高虎狼绝，深入坦无忌。
溟濛草树密，葱茜云霞腻。石窦有洪泉，甘滑如流髓。
终朝自盥漱，冷冽清心胃。浣衣挂树梢，磨斧就石鼻。
徘徊云日晚，归意念城市。不到今卅年，衰老筋力惫。
当时伐残木，牙蘖已如臂。”忽闻老人说，终日为叹喟。
神仙固有之，难在忘势利。贫贱尔何爱，弃去如脱屣。
嗟尔若无还，绝粮应不死。
全诗大概可分为两段。第一段（起始至“直拔勇无畏”句），主要描写驶入巫峡后观两岸山水，赏奇山秀岭，感叹造物主的杰作。第二段（自“攀缘见神宇”句起至末尾），主要描写上岸至神女庙，仰观神女峰，“俯首见斜鬟，拖霞弄修帔”二句非常形象地描写了神女在云霞里披肩飘拂的曼妙风姿，然后借庙旁一位老者的口，详细描述神女石的真实情况。老者说，他年少时为采摘药材“黄杨子”经常爬上神女峰，那孤峰旁矗立的石头，在跟前看什么都不像，世人所谓神女的传说，都是附会妄传。苏轼又问传说中山顶的“扫坛竹”，老者说山顶确有一片竹林，软枝垂地，随风俯仰婆娑，山顶还有三座古碑，可惜自己不识。老人还说自己采药近三十年，曾经风餐露宿，不畏艰苦和危险，现在年老体弱，劈柴都费力了。苏轼最后羡慕并赞叹，老人甘于贫贱不追逐势利。苏轼这一路看到秀丽山川和村野民夫，写诗多次表达这层意思，其实还是因为年轻未经磨难，有点“为赋新词强说愁”。
朝看江上枯崖山，憔悴荒榛赤如赭。
暮行百里一回头，落日孤云霭新画。
前山更远色更深，谁知可爱信如今。
唯有巫山最秾秀，依然不负远来心。
秾秀：艳丽秀美。冬季的巫山满山红叶，赤色如赭，在晚霞的映照下更加绚丽夺目，诗人身临其境，不得不赞叹巫山的旖旎可爱。
巫阳仙子云为裾，高情杳渺与世疏。
微有薄酒安足献，愿采山下霜中蔬。
仙坛古洞何清虚，中有琼楼白玉除。
江上浩荡谁来过，闻道琴高驾鲤鱼。
琴高：传说在水上乘坐鲤鱼的仙人。汉代刘向《列仙传·琴高》：“琴高，周末赵人，能鼓琴，为宋康王舍人，浮游冀州涿郡间。后与诸弟子期，入涿水取龙子，某日当返。至期，弟子候于水旁，琴高果乘鲤而出。留一月，复入水去。”苏洵说神女乃天上仙人，交际的都是各路神仙，不跟世人往来。
大江从西来，上有千仞山。江山自环拥，恢诡富神奸。
深渊鼍鳖横，巨壑蛇龙顽。旌阳斩长蛟，雷雨移沧湾。
蜀守降老蹇，至今带连环。纵横若无主，荡逸侵人寰。
上帝降瑶姬，来处荆巫间。神仙岂在猛？玉座幽且闲。
飘萧驾风驭，弭节朝天关。倏忽巡四方，不知道里艰。
古妆具法服，邃殿罗烟鬟。百神自奔走，杂沓来趋班。
云兴灵怪聚，云散鬼神还。茫茫夜潭静，皎皎秋月弯。
还应摇玉佩，来听水潺潺。
神奸：能害人的鬼神妖怪。旌阳：指晋代仙人许逊，曾任西蜀旌阳县令，东归后在彭蠡湖率领众弟子斩蛟龙治水。老蹇：神话传说中恶龙，常为害，被蜀守李冰所降，锁之于岷江深水潭中。瑶姬：一说为天帝的小女，一说为西王母之女云华夫人，传说她授书帮助大禹治水。弭节：驾驭车子。道里：道途。古妆：指过时的妆束。法服：僧道所穿的法衣。“古妆”两句应是对庙堂内塑像的描绘。苏轼说，神女瑶姬来到巫山，虽然没有像许旌阳斩蛟，没有像李蜀守锁龙，但她授书助大禹治水，不辞辛劳巡视督察，把此地各路神仙妖怪治理得服服帖帖，真是令人钦佩。
山中庙堂古神女，楚巫婆娑奏歌舞。
空山日落悲风吹，举手睢盱道神语。
神仙洁清非世人，瓦盎倾醪荐麋脯。
…………………
采兰为飧蕙为肴，玉缶荐芰香飘萧。
龙勺取酒注白茅，神来享之风飘飘。
荒山长江何所有，岂有琼玉荐泬寥。
神君聪明无我责，为我驱兽攘龙蛟。
乘船入楚溯巴蜀，濆旋深恶秋水高。
归来无恙无以报，山上麦熟可作醪。
神君尊贵岂待我，再拜长跪神所劳。
睢盱：浑朴貌，喜悦貌。瓦盎：瓦盆。麋脯：干麋肉。芰：菱角。白茅：古人常用它包裹肉类祭品。泬寥：晴朗的天空，此指天帝或神女。濆旋：汹涌回旋的水势。这首诗中间省略的一段主要叙述神女助大禹治水的传说故事，前后段则描绘了神女庙中拜神祈祷、许神还愿的热闹场景，最后则表达了自己祈求和感谢神女保佑旅途平安的情况。
群飞来去噪行人，得食无忧便可驯。
江上饥乌无足怪，野鹰何事亦频频？
苏轼这首诗，意在说明神女庙附近数十里地面有乌鸢并不足为怪，完全是因为可以得到船上人们抛洒的食物，所以才逐渐吸引它们飞行跟船。
巫庙真人古列仙，高心独爱玉炉烟。
饥乌巧会行人意，来去纷纷噪客船。
这首诗说巫山神女古已列入仙班，常常有求必应帮助前来祈福还愿的人。就连饥鸦也知道行人来意，来来往往欢快地迎送这些客船。苏辙这首诗，与苏轼的立意不同，更符合人们的传统说法。
真人翳凤驾蛟龙，一念何曾与世同。
不为行云求弭谤，那因治水欲论功。
翱翔想见虚无里，毁誉谁知溷浊中。
读尽旧碑成绝倒，书生惟惯谄王公。
翳凤：本谓以凤羽为车盖，后用为乘凤之意。弭谤：非议、诽谤。虚无：天空，清虚之境。溷浊：混乱污浊，指人间。绝倒：谓大笑不能自持。陆游说，神女驾凤乘龙翱翔天空，哪里管世人诽谤她是淫女还是称赞她助大禹治水。陆游也不同意庙中碑刻诗文上前人的论点，认为宋玉和楚襄王不该受到诬陷。
湿云不收烟雨霏，峡船作滩艄庙矶。
杜鹃无声猿叫断，惟有饥鸦迎客飞。
西真功高佐禹迹，斧凿鳞皴倚天壁。
上有瑶簪十二尖，下有黄湍三百尺。
蔓花虬木风烟昏，藓佩翠帷香火寒。
灵游飘忽定何许，时有行人开庙门。
楚客词章元是讽，纷纷馀子空嘲弄。
玉色頩颜不可干，人间错说高唐梦。
西真：此指神女瑶姬。范成大在序言中说：“世传瑶姬为西王母女，尝佐禹治水，庙中石刻在焉。”鳞皴：像鳞片般的裂痕。十二尖：指巫山十二峰。黄湍：指峡中江水。楚客：此指宋玉。馀子：指后世文人。玉色：尊称帝王容颜。此代指楚襄王。 頩颜：红润的颜面。此代指神女。高唐梦：指宋玉《神女赋》的序言中：“楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜，王寝，梦与神女遇，其状甚丽，王异之。”后来被借指男女交欢之事。
凝真宫前十二峰，两峰娟妙翠插空。
馀峰竞秀尚多有，白壁苍崖无数重。
秋江漱石半山腹，倚天削铁荒行踪。
造化钟奇矗瑶，真灵择胜深珠宫。
朝云未罢暮云起，阴晴竟日长冥濛。
瑶姬作意送归客，一夜收潦仍回风。
仰看馆御飞楫过，回首已在虚无中。
惟馀乌鸦作使者，迎船送船西复东。
关于“一夜收潦”，这首诗还有个序：“余前年入峡，常赋《巫山高》，今复作一篇。十二峰中，东西各一峰最奇，不可绘画，左右前后馀峰之可观者尚多，不止十二峰也，不问阴晴，云物常相映带，尤为胜绝。但以涨江湍怒难舣泊，鼓棹而过不复登庙。前余以水暴涨得下瞿唐，至巫山县人云，却须水退始可入巫峡，一夜水落十馀丈，遂不复滞留。”
巫山高不极，合沓状奇新。
暗谷疑风雨，幽崖若鬼神。
月明三峡曙，潮满九江春。
为问阳台夕，应知入梦人。
这首诗的作者一说为张循之。合沓：重迭，攒聚。入梦人：指神女瑶姬。
神女向高唐，巫山下夕阳。
裴回行作雨，婉娈逐荆王。
电影江前落，雷声峡外长。
朝云无处所，台馆晓苍苍。
这首诗的作者一说为王绩，一说为宋之问。裴回：彷徨，徘徊。婉娈：缠绵，依恋。荆王：指楚襄王。电影：闪电。台馆：指云阳台、高唐观。
巫峡见巴东，迢迢出半空。
云藏神女馆，雨到楚王宫。
朝暮泉声落，寒暄树色同。
清猿不可听，偏在九秋中。
九秋：指秋天。悲哀的猿啼声本来就使人不忍听，偏偏在这草木凋零的深秋时又不断地传来。
巫山十二峰，皆在碧虚中。
回合云藏月，霏微雨带风。
猿声寒过水，树色暮连空。
愁向高唐望，清秋见楚宫。
碧虚：碧空，青天。回合：缭绕；环绕。霏微：蒙蒙细雨。高唐：指高唐观。这首诗与上一首皇甫冉的诗同韵，故题名一作《巫山高和皇甫拾遗》。
巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。
晓雾乍开疑卷幔，山花欲谢似残妆。
星河好夜闻清佩，云雨归时带异香。
何事神仙九天上，人间来就楚襄王？
女郎：指神女峰。刘禹锡在最后说，天上美丽的神女，为什么要到人间来与楚襄王相会呢？显然是指神话传说的不可信。
巫女庙花红似粉，昭君村柳翠于眉。
诚知老去风情少，见此争无一句诗？
昭君村：在今湖北省兴山县南，相传为汉代王昭君的故乡。诗中描写的是春天景色，大概作于公元819年三月，白居易溯江而上前往忠州途中。
功开神禹言何妄，梦恼襄王事亦非。
峰下祠荒少人到，峡中舟过有乌飞。
前两句，王十朋显然对神女的有关传说表示怀疑。后两句，王十朋注释道：“每舟过，有乌自峰飞下，舟人掷饼饵与之，衔去复来。”
十二巫峰下，明妃生处村。
至今粗丑女，灼面亦成痕。
王十朋并写下注释：“按图经，昭君村在归州兴山县，而巫山亦有之，在十二峰之南，神女庙下，未知孰是？杜少陵诗云：‘若道巫山女粗丑，安得此有昭君村。’刘梦得《竹枝词》云：‘昭君村中多女伴，永安宫外踏青回。’则在巫山者是。”王十朋的观点认为，神女庙旁的昭君村才是真正的“昭君村”。此“昭君村”也许就是巫山青石村吧。