西方世界自罗马中世纪时代迄今，“博雅教育”成为了学院教育的重要一环，“博雅教育”英文称为liberal
educations，在香港被译为“通识教育”，但“博雅教育”似乎更能曲尽其意。
博雅教育向来不容易被定义，因为它所涉及的范围太广泛，很难清楚列明。它背后总是带着古典教育的基本宗旨：将学生培育成为学识、思想、德育和品行等方面堪称完备的人才，这与现代教育所注重的方向，即科学知识、方法甚至技术方面的传授并不一样。然而博雅教育并没有消亡，即使在崇尚实证科学的今日，它仍然占有一席之地，因为事实证明了侧重科学及技能的现代教育，培育不出全才型或有创造性思维的人，技术专才的能力仅只局限于其擅长的领域，无法触类旁通。
曾有很多人撰文或著书讨论博雅教育，非本书作者法理德·札卡瑞亚所独专，但这本书读来贴近时代：对当下来说，注重科研和技术培训的大学比比皆是，即使对中国、印度等国来说，这类大学已经存在超过大半个世纪，而且正渐渐转型，不单变得商业化，也变得数据化，重视多元化教材、远程教学及各种各样的网络工具，旧式的科学实验也渐被淘汰，更何况是人文及社会科学教育。相比之下，博雅教育更加古老，它又如何在瞬间万变的当代社会中显示出它的价值？
美国芝加哥大学的列奥·施特劳斯有一部著作名为《古代与现代的自由主义》(Liberalism Ancient and Modern)，书中一开始即定义何为liberal education。其中的liberal是一个充满歧义的词语，它的歧义体现了古典与现代的冲突，我们把它理解为“接近伟大美善的事物”还是“启蒙理性的自由”，端赖我们认同古典抑或现代哲学的主张，然而在现代世界，liberal education更多指涉工业资本主义和科学革命以后正逐步流失的传统价值剩余。
《为博雅教育辩护：当人文课熄灯，大学正让青年世代失去远大未来》
作为一个生于印度，在美国受教育的学者，札卡瑞亚对博雅教育的思考本身出于对美国
博雅教育向来不容易被定义，因为它所涉及的范围太广泛，很难清楚列明。它背后总是带着古典教育的基本宗旨：将学生培育成为学识、思想、德育和品行等方面堪称完备的人才，这与现代教育所注重的方向，即科学知识、方法甚至技术方面的传授并不一样。然而博雅教育并没有消亡，即使在崇尚实证科学的今日，它仍然占有一席之地，因为事实证明了侧重科学及技能的现代教育，培育不出全才型或有创造性思维的人，技术专才的能力仅只局限于其擅长的领域，无法触类旁通。
曾有很多人撰文或著书讨论博雅教育，非本书作者法理德·札卡瑞亚所独专，但这本书读来贴近时代：对当下来说，注重科研和技术培训的大学比比皆是，即使对中国、印度等国来说，这类大学已经存在超过大半个世纪，而且正渐渐转型，不单变得商业化，也变得数据化，重视多元化教材、远程教学及各种各样的网络工具，旧式的科学实验也渐被淘汰，更何况是人文及社会科学教育。相比之下，博雅教育更加古老，它又如何在瞬间万变的当代社会中显示出它的价值？
美国芝加哥大学的列奥·施特劳斯有一部著作名为《古代与现代的自由主义》(Liberalism Ancient and Modern)，书中一开始即定义何为liberal education。其中的liberal是一个充满歧义的词语，它的歧义体现了古典与现代的冲突，我们把它理解为“接近伟大美善的事物”还是“启蒙理性的自由”，端赖我们认同古典抑或现代哲学的主张，然而在现代世界，liberal education更多指涉工业资本主义和科学革命以后正逐步流失的传统价值剩余。
《为博雅教育辩护：当人文课熄灯，大学正让青年世代失去远大未来》
作为一个生于印度，在美国受教育的学者，札卡瑞亚对博雅教育的思考本身出于对美国