“汤始一道”
2016-08-31 08:40阅读：
蒙回本《脂砚斋重评石头记》第七十一回回前批说：“叙贾母开寿诞，与宁府祭宗祠是一样手笔，俱为五凤裁诏体。”此批是对读者正确理解本回真意的导引。“贾母开寿诞”，不同于一般人过寿诞，若按世俗人过寿去理解则不能解读作者真意。“祭宗祠”所祭的是祖宗精神，“是一样手笔”是言“贾母开寿诞”也同样说的是贾母（真）精神；“一样”是言以“一”为标准为样板，“手笔”是言真精神传达的是手文化理念，并不是“口头”文化。“诏”，即皇帝诏书，“五凤裁”指的是裁处者站的高远，“五凤”指的是三皇五帝之“五帝”。即只有站在这样的高度，才可以理解作者“开寿诞”的深意。“寿”，久也。什么最能“寿”？天地也。老子在道德经第三十三章中说：“不失其所者久，死而不亡者寿。”“所者”即所依赖依靠；人所依赖依靠的是什么？就是天地大自然，和人的探索自然的无为能力及人的创新创造性，因此，人类只有坚持不懈的探索自然事物的各种特性和规律性，并根据所探索到的自然事物的特性和规律性去不断的创新创造，才能实现人类的永久。“死而不亡者寿”，往往被世俗理念理解为“大爱精神，奉献精神是”等是最高贵的“死而不亡”，尽管这种精神值得敬仰和尊重，但毕竟是空虚的东西；其实人类社会存在着实在的“死而不亡”的东西，且这种东西一直有利于人类，长期能为人类服务效力的，这就是人类所开发创造出的科学技术和人类探索自然得出的自然事物的特性和规律性，这样的东西才是人类的真正“寿”。人的个人寿命相比于这样的“真正的寿”而言，只不过是人间的匆匆过客而已，人类的真正“常”和“主人”就是人们所探索的到的自然之道和人们连续不断的创新创造性；因此，红楼梦作者在七十一回中提出了“官客”和“堂客”的概念：“官客”指的就是一生能探索到自然事物某种特性和规律性，或者是根据别人所探索得出的特性规律性有自己的发明创造，即创造了创新创造业绩的人；“堂客”指的是一生中没有探索和创新创造业绩，但却能依靠“官客”的创造进行辛勤劳作从事实业积累创造了物质财富的人。是谁“死而不亡”，正是指的“官客”。“宁国府中单请官客”是言创造了光辉业绩的人值得进入人的宁静思维的高深境界，“宁”就是清净高深。“荣国府中单请堂客”，是言一生从事实业，辛勤劳作积累创造了物质财富的人也值得敬仰，也可进入大观园。“荣”就是繁华，丰富。
“因年景渐老，事重身衰，又近因在外
几年，骨肉离异”，“年景”指的是儒学文化之文化氛围，“年景渐老”是言儒学文化丧失了人类文化的青春活力，不能产生新的，尤其是创新创造的活性；“重”为“（chong）”，“事重”是言只是重复前人旧有之事，而没有“新鲜有”之事；“又近因在外几年”是言红楼梦的假语村言人情故事（在红楼梦外——表面）与儒学文化（年）几乎一样。“骨肉离异”是言红楼梦的真意与假语村言是相分离的概念，假语村言与儒学文化一样是“肉”，而红楼梦真意是“骨”；从“寿”上说，“肉”之寿短而“骨”之寿长，这就是形容儒学文化“薄命”的原因。“肉”“皮肉”是表达情感之所在，无肉身则不能表达情感，这就是道佛之家所说的“无我”即“无情”。由此可知情文化是“薄命”价值极低的“不足挂齿”的文化。“余者自亲王驸马以及大小文武官员之家凡所来往者，莫不有礼，不能胜记。”“余者”指的就是多余累赘，“凡”就是世俗，“凡所来往者”就是指的世俗的人情礼往，“莫不有礼”是言世俗的低俗的理念都遵循儒学“人情礼往”之理念，即孔子所说的“有来无往非礼也”，因此，情理礼产生的原因是遵循了孔子之说，是遵循的低级下流的东西；“不能”就是指的这种文化，人类靠的是能（科学生产技术）养活人类，而“不能”文化的充斥就是导致中华民族落后（不能）的原因；“不能胜记”就是指的连篇累牍的儒学史笔文化只是对人情之事的记载，并没有记载真正有用用价值的东西。
“贾母等皆是按品大妆迎接，大家厮见，先请入大观园内嘉荫堂，茶毕更衣，方出至荣庆堂上拜寿入席。大家谦逊半日，方才入席。”前句是言红楼梦中的人物（贾母等）迎接的是“品大妆”，即品真意的读者，“大妆”即装点、修饰、阐述“大”的理念，“大”就是“一人”，就是指创新创造了人类先进生产技术的人们，这样的人们才是人类最可值得尊崇的“大者”和“官客”；“大妆”就是红楼梦的真意。“大家厮见”是言“大家”所见的就是“大”或“大妆”，只有“品大妆”的读者才能“请入大观园内嘉荫堂”，受大观真意的保护祝福（嘉荫堂）尊敬的；“茶毕更衣”是要真意解读者品了真意后换成自己理解的文字表达出来，“更衣”就是更换红楼梦假语村言文字。“方”就是指的儒学文化观念的解读者，“方出至荣庆堂上拜寿入席”是言儒学文化理念的解读者会按世俗的拜寿去理解；“大家谦逊半日”是言儒学文化的所谓大家只能按礼让情理去解读，即只能解读假道，“半日”就是假道。这样的“拜寿”礼节就是“不能”文化作祟，所以作者入席后接连用了两个“下手”形容，“下手”即“不能”或“低能”。
“佩凤接了才奉与尤氏，尤氏托着走至上席，南安太妃谦让了一回，点了一出吉庆戏文，然后又谦让了一回，北静王妃也点了一出。众人又让了一回，命随便拣好的唱罢了。少时，菜已四献，汤始一道，跟来各家的放了赏。大家便更衣复入园来，另献好茶。”“佩”即“妆”，系在衣带上的装饰品；《说文》解：佩，大带佩也。“佩凤”即言装饰的是最美最漂亮的东西，这就应当是“大妆”。“佩凤接了才”是言从“大妆”中所出的“才”自然应是真才大才，这样的真才大才“奉与尤氏（众人）”，自然会受到众人的尊重高看，“尤氏托着走至上席”就是尊重高看真才大才。什么是真才大才？“一”，创新创造者就是真才大才，这就是后面反复“了一回”和“点了一出”的原因所在。“了一回”即了悟解读真意。“拣好的”就是言选择真意，真意就是最好的。“少时”，指的中华民族的“少年时代”；“菜已四献”，“菜”代指的是“不能”，应该代指的是“仁”“忠”之类的观念，“已四献”是言仁义忠孝之类的理政理念已经屡次（四）献于朝政但竟实践验证是行不通的，或不是好的执政理念，这才引起商朝始祖皇帝汤的改制，即“汤始一道”。“汤始一道”是言汤是道学无为而治的鼻祖，“始”就是开始；“一”就是创新创造，“道”就是探索自然之道。这种观点可以从《列子汤问》中可以清楚地看出汤是多么重视探索未知自然事物。从“一”、“人”“大”、“王”、“何”、“此”等字的相互联系上，可以得出仓颉造字就应当发生在商汤时期。这也是李聃阐述《道德经》称“老子”的原因，“老子”是言古代已经具有的文化观点，并不是李聃自己的独创。“跟来各家的放了赏”是言各家文化追随汤所倡导的“一道”思想和哲学理念都取得了长足的进步，“放赏”就是拿出了创新创造的成果公欣赏。“大家便更衣复入园来”，是言解读红楼梦真意的“大家”读者回归到“汤一道”大观精神上来。“另献好茶”是言真意读者献出自己所品读的真意精神的文字供众人鉴赏。
“今日几处庙里念保安延寿经？他（宝玉）跪经去了。”前句是言今天很少有人念读汤“一道”精神，“保安延寿经”就是指的汤“一道”真经，现在的庙里多是念孔子“圣人”之经，因此，假宝玉——孔子就是不念“一道”真经和遗失“一道”真经的罪人，这就是贾宝玉（假宝玉）“跪经”恕罪的道理。“他们姊妹们病的病，弱的弱，见人腼腆，所以叫他们给我看屋子去了。有的是小戏子，传了一班在那边厅上陪着他姨娘家姊妹们也看戏呢。”此组文字是言假道佛（他们姊妹们）和儒学等情感文化（姨娘家姊妹们）都看的注重的是假，“戏”即假。这就是他们“病的病，弱的弱”的原因，病根就在于假而不实。“见人腼腆”就是自多情。什么是实？探索自然事物的实际存在就是实，这样的作为就是“实为”；而注重人情变化则是注重虚，其作为就是“虚为”，病弱的根源就在于虚为多而实为少。“‘你在这里，听见我来了还不出来，还只等请去。我明儿和你叔叔算账。’因一手拉着探春，一手拉着宝钗，问几岁了，又连声夸赞。”“你在这里”是言红楼梦的真意“你（你道）”在红楼梦的内部（里），“听见我来了还不出来”是言红楼梦的真意“你”遇到我性情感文化理念的读者会躲起来的，即情感文化理念解不出红楼梦真意。真意对于情感文化理念的读者来说是高贵的，这就是要“请”要尊重的缘故。“我明儿”指的是人类中的聪明人，“我明儿和你叔叔算账”是言聪明人是要揭穿假道佛面目的，“你叔叔”不是真正的“你”，而是指的假道佛。“因一手拉着探春”，“因”就是红楼梦真意，“一手”就是指的创新创造的手，此句是言创新创造者要鼓励人们去探索自然（探春），同时还要鼓励人们去分析拆解自然事物，即去粗取精，去伪存真，这就是“一手拉着宝钗”的含义；“问几岁了”是言强调时间的紧迫性，即时不我待，必须主动自觉的去探索去创新创造；“连声夸赞”是言使创新创造之事，使“新鲜有”接连发生，这样才能引起人们的“连声夸赞”。
