兰亭序的主要版本简述

2016-04-12 23:04阅读：

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本文根据2013-08-24~30与四子堂诸友研习兰亭时聊天记录整理增损而成。

兰亭序的主要版本简述

兰亭序版本复杂，现在的情况是众多版本的兰亭序都远没有神龙本精彩，在复制技术如此发达的当代，似乎这些版本传播兰亭书法的作用已经黯然失色，为什么兰亭序的研究还是书法界的热点呢？我认为首先是兰亭序的书法开书法近两千年之先河，是书法史的巅峰之作，再者是真迹不得见，任何一个摹本都不可能全面的展现兰亭序的真实面目，为了追寻兰亭序的本意，对现存的以及历史记载中的兰亭序进行研究并得出自己的体会，这个过程能对书家对书法的理解产生巨大的影响，所以兰亭序的研究不仅是个书法史的问题。再者，兰亭诸本得名都有攀附名人的现象，如果通过一个跟褚遂良无关的“褚摹本”去研究褚遂良笔法，必然是缘木求鱼，弄清这些问题的始末也就是必要的了。

1、神龙本

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此本俗称“冯承素摹本”，是现在唯一可靠的从真迹上摹下来的唐摹本，称“冯承素摹本”是很成问题的。在一定时间内，因为米芾的影响，把兰亭的各种摹本及其衍生本大多归于褚遂良的名下，神龙本自然也称为“褚摹”，后来这个版本改成归于冯承素的名下。
冯承素是唐太宗时期弘文馆的职业榻书人之一。归于冯承素的名下要从元代郭天锡说起，郭天锡在题跋中说“定是冯承素等摹自真迹”，到明代藏家才项子京直接坐实为冯承素摹本，考证对于题跋和印章很依赖，但问题也很复杂，因为题跋经常被书画商改换，弄得乱七八糟，经常要通过古人的记载来确认是不是本帖的原配，印章也经常造假，比如这个兰亭序摹本，后面的好多题跋本不是原配，赵孟頫的题跋就是从吴炳藏定武本上移配的，以赵孟頫和郭天锡的熟识程度，题跋中相互谁都没提到，而且赵跋只提到定武，却没有论及此摹本的任何问题。对于钤盖收藏章，赵孟頫是一个文物保护主义者，从来不在古人法帖上钤盖收藏章，所以只要看到古碑帖帖芯上有赵孟頫的章，基本可以推断是假的。据徐邦达的考证，郭右之跋、宋人跋、一些元人观款，是从吴炳本移配的。赵孟頫题跋或叫观款，后面钤盖了一串印章，都是假的，这是赵孟頫书画作伪者把假印章盖在真迹上，就变成“真”的了。

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此本称为“神龙本”是因为帖芯的前后各有半个“神龙”印，据说这就是唐中宗李显的收藏章，但徐邦达认为是不可靠的，元代有人记载，说在大德年间见到一个“神龙本”，前后各有半个神龙印，并说应该就是宋理宗时公主嫁给驸马杨镇时的那个陪嫁的“神龙本”，但是他对所见到的“神龙本”的某些描述跟今天我们看到的这个不一致，说明曾经有两个神龙本存在。现在存世的这个“神龙本”前面神龙半印下面有个模糊的印章“**书府”，众人皆不识，徐邦达从《梦奠帖》《神仙起居法》和薛绍彭的《杂书卷》找到此印，释为“副騑书府”，是宋驸马杨镇的印，徐邦达根据杨镇喜欢伪造文物，猜测这个神龙印可能是杨镇伪造的，我觉得元代那个记载有可能是一个伪本，或为根据这个“神龙本”伪造的也未可知。
关于这个“神龙本”，现在基本认为就是米芾《书史》记载的苏太简家第二本。王连起曰：“此本点画特点，与米芾论苏太简家第二本基本相同。如‘长’字捺笔勾回笔锋；‘蹔’字下足，‘转笔贼毫随之，于‘斫笔处贼毫直出其中’；‘岁’字山中笔开叉，‘暮’字日下横同大长横重叠；‘激’字中间上白下方，静、同、然、不等字皆有贼毫等等”。米芾很推崇苏家所藏的三本兰亭摹本，而这第二本不是他认为最好的，摘录一段启功的话：

兰亭序的主要版本简述

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神龙本保存了那么多的细节信息，而且摹本能书写如此流畅，现在的观点都认同是临、摹兼之的，即先钩，然后再兼以临写的方式摹写。对神龙本的艺术价值，徐邦达跟别人观点有所不同，徐邦达认为细节信息保存的虽然很多，但是书法风格上却掺入了太多唐人的东西，在笔法上面“已经不太多保持王书雄强风骨”。认为此本也有摹本大多有的毛病，即锋芒太过夸张。关于书法的艺术价值很难说服别人，每个人的理解不同很正常，不过徐邦达不同意一些人说此本是智永摹写的，关于神龙兰亭与智永千字文的对比，可以参考这个帖子：http://www.shufajianghu.com/bbs/thread-63969-1-1.html ;
如果说智永在兰亭序上下功夫很多，也可以使二者比较像。
“神龙本”又有明代丰坊的天一阁刻神龙本，十分精妙，甚至有些人认为比墨迹要好。还导致有人怀疑墨迹是从刻本伪造出来的。比如网络流传的《兰亭序的千古奇冤》一书就在于要证明丰刻本是墨本的底本。但问题同样还是，墨本上有大量信息证明它在丰坊以前就存在。刻帖由于有人为加工的过程，因此上面的印章题记等信息不一定可靠，不可为考据确证，丰刻本诸印排列整齐，显然是在摹刻中被调整过的，贞观等印也很可能是刻时添加的。
2、天历本

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此本俗称“虞世南临本”，这个版本要说的问题不多，首先是气得名，在明代的各种书录中，都称之为褚遂良摹，后来因为董其昌题跋说“似永兴所临”，就这么一个猜测，后人就给坐实为虞世南了。这个本子还有其他名称，因为上面有天历内府藏印，所以又叫“天历本”，还因为正文后面有一小行字“臣张金界奴上进”，因而又称“张金界奴本” 。
从纸张等因素来看，此本定为唐摹大概是没问题的，但是不是从真迹上摹下来的就不好说了，一般认为不是。这本由于装裱问题，把墨色冲淡了，导致墨色暗淡，很难看得清，本来对于细节的钩摹就不如神龙本，又看不清，所以其价值就大打折扣了。启功、徐邦达、王连起对此本的论述都不多，看起来不是很看重的样子，启功的猜测是有可能是定武本的临本。
此本独具的特点有：
“修禊事也”的“也”字末笔无钩
“崇”字山下为一点，示部竖笔没有穿过第二横
第八行“和”字末笔二横画合并为一重笔
没有“神龙本”那么露锋芒
也没有那些分叉的笔画
3、米芾题诗本

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此本俗称“褚遂良摹本”，现在仍标题为褚遂良摹本的有两个，一个是绢本，一个是纸本，有意思的是这两个还真有点渊源，即在众多版本中，只有这两种的“文”字写法一样。
纸本即此米芾题诗本，题为褚遂良，最早见于项子京，但项子京不是鉴定家，很可能之前就有这个说法。后面有米芾的题诗，这个本子不怎么像是摹本，因为跟其他的版本太不像了，启功说“此帖字与米诗笔法相同，纸也一律，实是米氏自临自题的。”
米芾后面的题诗有这么几句：
彦远记模不记褚
要录班班纪名氏
后生有得苦求奇
寻购褚模惊一世
寄言好事但赏佳
俗说纷纷那有是
最后两句分明是说：不要听好事者的话，哪有什么褚摹啊！而有意思的是，“褚摹”一词的始作俑者基本就是米芾，经常用墨本作“褚摹”迷惑世人，启功评此题诗曰“故作狡狯”。
徐邦达曰：“但细看一部分字仍有勾描的痕迹，应是以临为主的临摹结合本。” 古人就有人认为是米芾所临，不过徐邦达还是有异议，徐邦达认为，此本写得太坏了，完全够不上米芾的水平，因此根据帖上的收藏印“腾中”等线索猜测，可能是米芾同时代学米者的临本。
此本独具的特点有：
“激”字中间作“身”
第八行“和”字末笔作一横
“怏”字几乎写成了“快”，或者说就是写成了“快”
十八行的“俛”字单人旁近于两点
改笔的地方基本省略
“文”字第一笔作撇
4、岭字从山黄绢本

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此本俗称“褚摹绢本” ，后面也有米芾的题跋，不过是移配的，原本是米芾题在自己收藏的王文惠公本后面的。这个本子不知道题为褚摹的始末，现在的叫法应该是“岭字从山黄绢本” 。启功对其的描述是“笔画较丰腴，有唐人风格而不甚精彩，字形不拘成式，是临写的，非摹榻的。”启功说话一般都很委婉，徐邦达怎么说的不记得了，王连起则直接说它“字形丑陋”。
此本独具的特点有：
领字从山
崇山处有一道墨杠
激字是不是作身看不太清
暎带的带字末笔短而向左偏
列作其次的“次”作三点
畅叙幽情的“情”字长竖有点弯
视听的听，左侧基本作耳
因字只有一个框
压写的改字只有改后的字
文字第一笔作撇
5、湖南博物馆藏绢本

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此本俗称“梁章钜藏本”，由于此本也为绢本，与岭字从山黄绢本一起都被清代的梁章钜收藏过，为了方便区分，故名曰之“湖南博物馆藏绢本 ”。此本现在湖南省博物馆，也曾被归于褚遂良名下，北京出版社曾经影印。这是一个不很精致的摹本，不甚得到世人重视，故鲜有论者。徐邦达说“字形结体、规模尚在，但细节特点改失很多，可能是翻复不止一次的缘故” 。上面有米芾、苏辙的假印，时代上徐邦达猜测可能是宋元之间。
此本独具的特点有：
暮字的日部末笔与长横不合并
“崇”字山头下横比较长
6、陆继善摹本系统
陆继善是元代人，自谓从赵孟頫处“闻双钩填廓之法” ，（或曰：赵孟頫为何不双钩填廓一些？答曰：或者不甚重视摹本，或者赵孟頫有没有见过摹本）陆继善哥哥陆子顺得到三卷唐摹本，“其一乃东昌高公家物”，周汝昌研究认为，就是米芾所说的苏太简三本之一，周密《云烟过眼录》对此本有所记载：“唐摹兰亭，极瘦而自然。高子寄跋云：此乃冯承素等所临。”陆继善用他哥哥得到的本子摹了五纸，都被他哥哥拿去了。
陆摹本系统的字的写法与神龙本最为接近，只是瘦得多，显著的特点是第一行的“会”字下面的日部没有中间两横。一般认为陆摹本锋芒过露，吾友子虚论曰“脱得其形，神韵次不可言”，而周汝昌独推崇陆摹，启功在《论书绝句》中也曾提到，现在看到的启功临兰亭序也是临的陆摹本，此或为启周二公在北京相互交流的结果。有人通过图片拟合，发现陈鉴本与集字圣教序中的兰亭选字结构一致，而神龙本与圣教序中的兰亭选字则差异大一些，可见陆摹系统的底本与初唐的兰亭摹本大有渊源。

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陆摹本系统传世者有三：
①台北故宫藏陆摹本

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此本世称“陆摹本”，是在陆继善哥哥去世后，藏品散逸，到至元戊寅年他又见到其中的一个，于是在后面写了一段题跋，此本现在台北故宫博物院，曾刻入三希堂法帖。
②陈鉴本

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