中国吉祥文化中奇趣百出的遇仙故事 ：《刘阮洞记》
2013-06-08 13:57阅读：
【刘晨遇仙（刘阮遇仙）·刘阮天台·桃源遇仙（桃花仙子）】
典故：刘晨遇仙。东汉永平年间。刘晨和阮肇国二人入天台山采药。遇二仙女。招至成亲。半年后二人回家。方知子孙已过七世了，时已过百年。无人认识二人，二人返山找仙女，终找不到原路。喻有心花开花不发，无心插柳柳成荫。
刘阮，南朝宋刘义庆小说《幽明录》中人物刘晨、阮肇二人的合称。二人俱东汉剡县人，永平年间同入天台山采药，遇二女子，留居半年辞归。及还乡，子孙已历七世。后又离乡，不知所终。刘阮遇仙的故事选自刘义庆《幽明录》。《幽明录》所记的也是神鬼怪异之事，今佚。在鲁迅《古小说钩沉》中辑得佚文二百六十六条。南朝宋小说《幽明录》写刘晨、阮肇入山遇仙结为夫妇的事。整个故事并没有什么怪异色彩，而是洋溢着浓厚的人情味。叙述细致动人、委婉入情。特别是仙女们的音容笑貌显得逼真动人。长期以来，这一故事广为流传，已成了后来文学作品中常用的典故，常称去而复来的人为“前度刘郎”。
故事通过美好仙境的描述，表达了对美好生活的向往，对群雄割据、战争仍频、充满罪恶和种种艰难困苦的现实世界的厌恶和鄙弃，政治色彩是浓厚的。同时，从中可以看到，即使是超凡入圣的仙女，也充满了对爱情的渴求。后世将“刘阮天台”用为游仙或男女幽会的典故。这是一则极幽美的神仙故事，对后世诗词、小说、戏曲影响甚深，刘郎、阮郎、刘阮等词语已成为诗文中的典故。武陵桃源，描绘一个乌托邦（现代语）社会。
刘义庆小说《幽明录》原文：
汉明帝永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山取谷皮，迷不得返。经十三日，粮食乏尽，饥馁殆死。遥望山上，有一桃树，大有子实；而绝岩邃涧，永无登路。攀援藤葛，乃得至上。各啖数枚，而饥止体充。复下山，持杯取水，欲盥漱。见芜菁叶从山腹流出，甚鲜新，复一杯流出，有胡麻饭掺，相谓曰：“此知去人
径不远。”便共没水，逆流二三里，得度山，出一大溪，溪边有二女子，姿质妙绝，见二人持杯出，便笑曰：“刘阮二郎，捉向所失流杯来。”晨肇既不识之，缘二女便呼其姓，如似有旧，乃相见忻喜。问：“来何晚邪？”因邀还家。其家铜瓦屋。南壁及东壁下各有一大床，皆施绛罗帐，帐角悬铃，金银交错，床头各有十侍婢，敕云：“刘阮二郎，经涉山岨，向虽得琼实，犹尚虚弊，可速作食。”食胡麻饭、山羊脯、牛肉，甚甘美。食毕行酒，有一群女来，各持五三桃子，笑而言：“贺汝婿来。”酒酣作乐，刘阮欣怖交并。至暮，令各就一帐宿，女往就之，言声清婉，令人忘忧。至十日后欲求还去，女云：“君已来是，宿福所牵，何复欲还邪？”遂停半年。气候草木是春时，百鸟啼鸣，更怀悲思，求归甚苦。女曰：“罪牵君，当可如何？”遂呼前来女子，有三四十人，集会奏乐，共送刘阮，指示还路。既出，亲旧零落，邑屋改异，无复相识。问讯得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。至晋太元八年，忽复去，不知何所。
译文：
汉永平５年（公元62年），剡人刘晨、阮肇到天姥山采药。天姥山由刘门山、细尖、大尖、芭蕉山、拨云尖、莲花峰等群山组成，崇山峻岭，峰峦叠嶂，千姿万状，苍然天表，林深草茂，荒野僻壤，深不可测。刘阮二人只管埋头采药，不觉得天色已晚，肚子饥饿了，怎么办？忽然发现山上有桃，就随手摘几个桃子充饥。一边吃桃子，一边沿山湾小溪走，在小溪边以茶杯取水时，看见溪中有“胡麻饭”，他们想溪中有胡麻饭，山中必定有人家，二人就沿小溪往前走，只见溪边有两位女子，十分漂亮。这二位女子看见刘阮二人手持茶杯，便笑笑说：“刘、阮二郎为何来晚也？”好像老朋友相识一样。刘阮二人一惊，不容迟疑，就被邀到家。走进家门，房内绛罗帐，帐角上挂着金铃，上有金银交错，还有几名婢女。进入餐桌吃饭时，有胡麻饭、山羊脯、牛肉，菜肴相当丰富，又有美酒，还有吹、弦、拉、弹伴唱，嘻嘻哈哈，热热闹闹地吃喜酒。用完饭，几个侍女捧着桃子，笑笑说：“二位贵婿随我来。”随伴进房间与二位仙女结为夫妻，各就一间帐宿。过了十天，刘阮要求回乡，仙女不同意，苦苦挽留半年。子规啼春，刘阮思乡心切，二位仙女终于允许他们回去，并指点回去路途。刘阮到家找不到旧址，到处打听，结果在一个小孩子（第七代孙子）口中听到，长辈传说祖翁入山采药，因迷路不知道在哪里？刘阮在山上半年，山下已经到了第七世即晋太元八年
（388年），过去了几百年时间，没了老家，只得返回采药处寻妻子。结果刘阮二人怎么找也找不到妻子，就在那溪边踱来又踱去，徘徊不定。后来该溪叫惆怅溪、溪上的桥叫惆怅桥。这溪就是现在的桃源溪，桥即桃树坞的迎仙桥。后人在那里建了刘阮庙，庙内塑有头戴斗笠，肩背竹篓，手拿药锄的刘阮像。山上有采药径、阮公坛、仙人洞等。
刘阮二人在那里徘徊了一阵以后，便在山上住下了来，不久就在当地成家繁衍后代，这就是现在的刘门山，当时该村村民全部姓刘，因交通不便，山上生活艰苦，慢慢外流。刘晨的后裔刘尚之，在唐代携带家小从刘门山遣到广西贵县，在贵县生下第三个女儿，取名刘三姐，就是后来的歌仙。后又携带全家流寓广东阳春县，对此，广东《肇庆府志》、《阳春县志》均有记载，所以，歌仙刘三姐的祖籍就在新昌的刘门山（选自《幻子仙城》神话故事山水人物：天姥山药仙刘晨、阮肇）。
后世将“刘阮天台”用为游仙或男女幽会的典故。这是一则极幽美的神仙故事，对后世诗词、小说、戏曲影响甚深，刘郎、阮郎、刘阮等词语已成为诗文中的典故。故事通过美好仙境的描述，表达了对美好生活的向往，对群雄割据、战乱仍频、充满罪恶和种种艰难困苦的现实世界的厌恶和鄙弃，政治色彩是浓厚的。同时，从中可以看到，即使是超凡入圣的仙女，也充满了对爱情的渴求。
另录：
刘晨、阮肇，入天台采药，远不得返，经十三日饥。
遥望山上有桃树子熟，遂跻险援葛至其下，啖数枚，饥止体充。 欲下山，以杯取水，见芜菁叶流下，甚鲜妍。 复有一杯流下，有胡麻饭焉。
乃相谓曰：“此近人矣。”遂渡山。出一大溪，溪边有二女子，色甚美，见二人持杯，便笑曰：“刘、阮二郎捉向杯来。”刘、阮惊。二女遂忻然如旧相识，曰：“来何晚耶？”因邀还家。南东二璧（南东二璧原作雨璧东壁，据明钞本改。黄本作西璧东璧）各有绛罗帐，帐角悬铃，上有金银交错。
各有数侍婢使令。 其馔有胡麻饭、山羊脯、牛肉，甚美。 食毕行酒。
俄有群女持桃子，笑曰：“贺汝婿来。”酒酣作乐。夜后各就一帐宿，婉态殊绝。 至十日求还，苦留半年，气候草木，常是春时，百鸟啼鸣，更怀乡。
归思甚苦。 女遂相送，指示还路。 乡邑零落，已十世矣。 （出《神仙记》，明钞本作出《搜神记》。）
语译：
刘晨和阮肇，进入天台山去采药，因为路远不能回家，已经饿了十三天了。
远远地望见山上有桃树，树上的桃子熟了，就跻身险境抓着葛藤到了桃树底下。 他们吃了几个桃子，觉得不饿了，身体充实了，想要下山。
用杯取水时，看见有芜菁叶流下来，很鲜艳。 又有一个杯子流下来，里面还有胡麻饭。
于是两人互相安慰说：“这里离人家近了。”就越过山，出现一条大溪，溪边有两个女子，姿色很美。
她们看见二人拿着杯子，就笑着说：“刘、阮二位郎君拿回刚才的杯子来了。”刘晨、阮肇都很惊讶。
两个女郎就高高兴兴地如旧相识一般，跟他们说：“怎么来晚了呢？”便邀请刘晨、阮肇跟她们回家。南边东边两壁各有大红色的罗织床帐，帐角上悬着金铃。上面有用金银雕嵌的综横交错的花纹图案交错。两个女郎各有几个侍奉的婢女使唤。
吃的东西有胡麻饭、羊脯、牛肉，味道很美。 吃完饭又喝酒。 忽然有一群女子拿着桃子，笑着说：“祝贺你们女婿到来！”酒喝到尽兴时就奏乐。
晚上，刘晨与阮肇各到一个女郎的床帐里去睡觉，女郎娇婉的情态特别美妙。住了十天，两人请求回家，二女又苦苦留住了半年。从气候、草木情形看，当是春天的时节，百鸟啼鸣，使他们更怀乡思，思归更苦。女郎就送他们，指点回去的道路让他们看清。他们回乡以后，看到乡邑已经零落，才知道已经过了十代了。
《续齐谐记》又载 ：
汉明帝永平中，剡县有刘晨、阮肇，入天台山采药，迷失道路，粮尽。望山头有桃，共取食之，如觉少健。下山得涧水，飮之并澡洗，望见蔓菁菜叶。从山复出，次有一杯流出，中有胡麻饭屑。二人相谓曰：“去人不远”。因过水行一里，又度一山出大溪，见二女，颜容絶妙世未有。便唤刘阮姓名如有旧。喜问郞等来何晩。因邀过家，厅馆服饰精华，东西各有床，帐帷设七宝璎珞，非世所有。左右直，悉靑衣端正都无男子。须臾下胡麻饭、山羊脯，甚美。又设甘酒。有数十客，将三五桃至云来庆女壻，各出乐器歌调作乐。日向暮，仙女各还去。刘阮就所邀女家止宿行夫妇之道，留十五日求还。女曰：“来此皆是宿福所招，得与仙女交接，流俗何所乐。”
遂住半年，天气和适，常如三二月，百鸟哀鸣。悲思求归甚切，
女曰：“罪根未灭，使君等如此。”更唤诸仙女，共作歌X送刘阮。从此山东洞口去，不远至大道，随其言。果得还家乡，并无相识，乡里怪异，乃验得七代子孙。传闻上祖入山不出不知何在。旣无亲属，栖泊无所，却欲还女家寻山路不获。至大康八年，失二人所在。
《刘阮洞记》：
刘阮洞其传久矣，余窃邑于此访于故老，往往不知其所在，此按图得之以询护国寺僧介丰者，乃曰：洞居寺之东北二里，斜行山谷，隐于榛莽间，人迹罕及；本朝景祐中，先师明照大师尝采药还，见桥跨水，光彩眩目，二女未笄，戏于水上，如刘阮所见，此水仙之洞府也。元祐二年春，植桃数百，本所以追遗迹继故事也。越明年，三月十日丁丑，寺僧报桃花盛开，并以其景物之盛求名焉。令率县尉晋云郭仪彦文、监征开封曹（“宋”去木加求）得之来游，而黄岩主簿西安王沔之彦楚、与其弟宣德郎知金华县事汉之彦昭继至，乃相与幅巾杖藜，徜徉行歌，沼涧而上，观渌波之涟漪，听寒音之潺湲；微风过之，余音清远，飘飘然犹锵珮环而朝玉阙也，遂名之曰“鸣玉涧”。涧之东有坞植桃数畦，花光射日，落英缤纷，点缀芳草，流红缥缈，随水西下，此昔人食桃轻举之地也，遂名之曰“桃花坞”。自坞以北，行数步，攒峰叠翠，廻拥，中有涧流，随山曲折，而游人之道从之，及水穷而道尽，则有潭清彻渊澄，可鉴毛发，郡山倒影浮碧摇荡，中有洞门，潜通山底，其深不测，虽淫霖暴至而不盈、大旱焦山而不涸，此等僧见金桥之地也，遂名之曰“金潭”。潭之南浒水浅，见沙中有磐石三，不没者数寸，可坐以流饮，自上流浮（“不”下+“皿”）盘，随流荡漾必经三石之间，俯而掇之，如在几案，此群仙会饮之地也，遂名之曰“会仙石”。拟石之端，仰而视之，三峰鼎峙，峻极云汉，寒光袭人，虚碧相照，悬崖落花，红雨散乱。其东峰则孤危峭拨，仪状奇伟，上有双石如绾鬟髻，遂名之曰“双女峰”；其西峰则壁立千寻，上边巨岳，朝阳方升，先得清照，遂名之曰“迎阳峰”；其中峰则居中处尊，以双女、迎阳为之辅翼，群山之翠，合而有之，遂名之曰“合翠峰”。三峰之间，林麓（“距”左+束）广，草木瑰异，左连琼台双阙之山，右接石桥合涧之水，采芝茹术，撷翠佩芳，杖履轻而白云随，（口关）语高而山谷应，（“修”左+上“攵”+下“羽”）然而性直，欲跨双凫，御清风逍遥乎不死之乡，而不知尘境之卑蹙、涉世之有累也，遂名之曰“迷仙岛”。以出，至于迎阳峰之下，有巨石偃于山腹，广袤数丈，寺僧目石为址，构亭于其上，画桷雕楹，（“羽”下+“军”）飞鸟革，前临清（氵此），瓦影浮动，鱼跳圆波，光弄樽殂，浮杯之迹顾指在目，遂名之曰“浮杯亭”。是日也，天气清明，东风和畅，岩端过两（“距”左+束）云漏日，余与诸君，携（木因）席，挈壶觞，上登崔嵬，下弄清浅，流觞藉草，惟兴所适，山肴野蔌具于临时，脍灵溪之鳞，茹金庭之蕨，无备具之劳也。挂衣长松，落帽幽石，带慵则披衣履，倦则跣足解巾，漉酒玉山自颓，无衣冠之束也。意所欲饮，命尊注之，一引而尽，量穷则止，无锺鼓之节也。酒酣浩歌，声振林木，音无宫（“滴”右），惟意所发，樵夫牧厮为之扪，高崖履危石，荷柯倚荣而视之，彼乌知其非刘氏之子阮氏之孙、厌洞府之未广而复为山间之游乎？既而夕阳西倾，暮烟四塞，洞天之景，恍若失之于是，寻云路骋归骏，松月照人，金影破碎，遥闻鸡犬，乃悟人间，诸君皆遽然而警，相顾而语，疑夫陵谷之变，更而子孙之迁易也。时郭彦文立马谓余言曰：数千百年湮没之迹，自公发之，今日胜游之乐，可无文以记之乎。余病，夫山水清而文辞俗，景物富而才思穷，不能尽洞中之幽趣，固辞而不获免，乃书其所见之实，以塞来命。若夫写难名之象，发不尽之意，则诸君之新辞雅咏在焉，非予所能道也。
