鱼不仅生活在水中，也生活在人的意识里。它不时跃出意识的水面，溅起一朵朵怜爱的水花。年画里的红鲤鱼，象征着吉祥，也代表着喜欢。
鱼在各种水域繁衍生息，从高山湖泊到寂寞海底，从长江大河到静水小潭，都有鱼的踪影。鱼和水结下不解之缘，相处甚欢。它们在水中以鳃呼吸，以鳍游泳，以水的温度作为身体的温度。它们有时到处觅食，有时就在水面静静地晒太阳。如果说鱼是有信仰的，那么水就是鱼的宗教，鱼的一生皈依于水，不离不弃。而水也因为鱼的存在，显得灵性十足、灵气洋溢。不是么？山不在高，有仙则名；水不在深，有鱼则灵。鱼和水就是如此亲密融洽、唇齿相依，以至于文学家在描写男女情事时常常要用“鱼水之欢”来形容。《西厢记》中就借用了这个词来写张生的性幻想。张生美美地想：“和姐姐解带脱衣，颠鸾倒凤，同谐鱼水之欢，共效于飞之愿。”
鱼是一种冷血动物。它们在水中或追逐游走，或假寐不动，或戏弄着水草，或挑逗着倒影，悠哉游哉，自得其乐。古诗中的“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶北，鱼戏莲叶中。”更是将这种逍遥自在渲染得淋漓尽致。它们不怨天，不尤人，活在当下，及时体会，自然，简单，快乐。而人的情况可就复杂多了，整天戚戚于贫贱、汲汲于富贵，把自己弄得焦头烂额、失魂落魄。据说，鱼的寿命长的可达100岁，如某些鲟科鱼类；短的只活1年，如太湖银鱼。这个百年之限，倒是与人不相上下。依此看来，鱼和人，同是生命有限，不过鱼远比人活得自由自在。
鱼有眼睛，有鼻子，有嘴巴，但却没有舌头。这种生物进化上的缺憾，却仿佛是造物主的一种眷顾。或许正是因为省略了舌头，鱼才活得一团和气、超然物外。它们成群结队，同游世间，从不闹革命，也不起内讧；它们性情温和，与鱼为善，从不出口伤鱼，也不谈论鱼非。这一点跟人可就大相径庭了。人因为生了三寸不烂之舌，从此生出许多事端来。政客的舌头一摇，就有可能扇起一场连绵的战事；商贾的舌头一摇，就有可能设下一个美丽的圈套；泼妇的舌头一摇，就有可能挑起一场邻里的纠纷；小人的舌头一摇，就有可能断送一个好人的命运。两相权衡，实在是有舌头不如无舌头，实在是人不如鱼啊！所以有人说，“平生最爱鱼无舌，游遍江湖无是非。”依此看来，做鱼，做人，其实大不同，一个有嘴无舌，一个巧舌如簧。而鱼为什么至今
鱼在各种水域繁衍生息，从高山湖泊到寂寞海底，从长江大河到静水小潭，都有鱼的踪影。鱼和水结下不解之缘，相处甚欢。它们在水中以鳃呼吸，以鳍游泳，以水的温度作为身体的温度。它们有时到处觅食，有时就在水面静静地晒太阳。如果说鱼是有信仰的，那么水就是鱼的宗教，鱼的一生皈依于水，不离不弃。而水也因为鱼的存在，显得灵性十足、灵气洋溢。不是么？山不在高，有仙则名；水不在深，有鱼则灵。鱼和水就是如此亲密融洽、唇齿相依，以至于文学家在描写男女情事时常常要用“鱼水之欢”来形容。《西厢记》中就借用了这个词来写张生的性幻想。张生美美地想：“和姐姐解带脱衣，颠鸾倒凤，同谐鱼水之欢，共效于飞之愿。”
鱼是一种冷血动物。它们在水中或追逐游走，或假寐不动，或戏弄着水草，或挑逗着倒影，悠哉游哉，自得其乐。古诗中的“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶北，鱼戏莲叶中。”更是将这种逍遥自在渲染得淋漓尽致。它们不怨天，不尤人，活在当下，及时体会，自然，简单，快乐。而人的情况可就复杂多了，整天戚戚于贫贱、汲汲于富贵，把自己弄得焦头烂额、失魂落魄。据说，鱼的寿命长的可达100岁，如某些鲟科鱼类；短的只活1年，如太湖银鱼。这个百年之限，倒是与人不相上下。依此看来，鱼和人，同是生命有限，不过鱼远比人活得自由自在。
鱼有眼睛，有鼻子，有嘴巴，但却没有舌头。这种生物进化上的缺憾，却仿佛是造物主的一种眷顾。或许正是因为省略了舌头，鱼才活得一团和气、超然物外。它们成群结队，同游世间，从不闹革命，也不起内讧；它们性情温和，与鱼为善，从不出口伤鱼，也不谈论鱼非。这一点跟人可就大相径庭了。人因为生了三寸不烂之舌，从此生出许多事端来。政客的舌头一摇，就有可能扇起一场连绵的战事；商贾的舌头一摇，就有可能设下一个美丽的圈套；泼妇的舌头一摇，就有可能挑起一场邻里的纠纷；小人的舌头一摇，就有可能断送一个好人的命运。两相权衡，实在是有舌头不如无舌头，实在是人不如鱼啊！所以有人说，“平生最爱鱼无舌，游遍江湖无是非。”依此看来，做鱼，做人，其实大不同，一个有嘴无舌，一个巧舌如簧。而鱼为什么至今