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庄子的文学思想

2011-12-15 09:15阅读：

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庄子的文学思想。
庄子，名周，字子休，战国楚蒙（今安徽蒙城）人。与梁惠王、齐宣王同时，其生卒年约公元前369—286年。庄子是中国先秦时期伟大的哲学家、思想家和文学家。
庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。
庄子关于文艺创作的主要思想观点有以下几个方面：
（1）虚静说。虚静是庄子所强调的认识道的途径和方法，同时也是能否创造合于天然的艺术的关键。其具体方法是“心斋”和“坐忘”。虚静说一方面排斥人的一切具体认识与实践活动；但另一方面，庄子认为虚静可以使人进入到一个“大明”的境界，能从内心深入把握整个宇宙，洞察其发展变化规律。 “虚静”思想，作为哲学的认识论是很玄虚神秘的，未必科学；但具体运用到审美和文艺创作领域，则有其相当多的合理成分，因为它揭示出了审美和文艺创作中主题心灵的一个重要特点，假如在文艺创作或艺术鉴赏中，审美主体不能摆脱功名利禄等世俗观念的侵扰，则很可能流于失败，甚至必然会失败。美学和文学理论上的这一极其重要的现象和规律，在西方美学史上是到近代由康德明确提出的；在中国，则是远在先秦的老庄道家就已经有所触及。
（2）、物化说。庄子的“物化”说是与“虚静”说联系的。庄子认为 “虚静”是认识“道”的途径和方法，是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态。从创作主体来说，必须具备“虚静”的精神状态，这是能否创作合乎天然的艺术之关键。而从创作主体和客体的关系来说。必须要达到“物化”的状态。在庄子看来，进入虚静状态之后，人抛弃了一切干扰和心理负担，就会忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感觉器官的束缚和局限，而达到认识上的“大明”。作为创作者来说，主体的人也似乎不存在了，主体的“自然”（天）和客体的“自然”（天）合而为一，这就是进入了“物化”的境界，这
就叫做“以天合天”。处在这样状态下的创作自然是和造化天工完全一致的了。庄子的“虚静”、“物化”艺术创作论对古代文艺创作理论的影响是极其深远的。从魏晋以后，它就被广泛地运用到诗、书、画、乐等方面，不仅从道家派生出来的玄学家讲“虚静”，而且佛家、儒家也讲“虚静”。不过从文学艺术理论批评的发展看，主要还是以老庄为代表的道家的影响最深，尤其是庄子那些技艺神化故事更是直接把哲学上的“虚静”和艺术创作联结起来的桥梁。
（3）、得意忘言。“言”和“意”的关系，即人的语言和心意之间的关系问题，长久以来一直是中国文学理论批评中的热门话题。庄子主张得意忘言。从言论的接受者即听者或读者的视角来立论的，主张接受者大可不必太看重“言”，应该只将其当作获得“意”的工具即可，这和上述“言不尽意”之论相统一。这一“得意忘言”论启迪了文学作品要求含蓄，有回味，追求“味外之旨”的理论，对后世的文学创作和批评产生了十分深远的影响。魏晋以后，逐渐形成中国古代文学“意在言外”的传统，并且为以后的意境说的产生和发展奠定了理论基础。

庄子的文学思想

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