家父墓道前的沉吟
2022-06-21 08:42阅读：
家父墓道前的沉吟
“情系屯堡得山水，福荫子孙传诗书。”这是我为家父墓碑上撰写的对联。
2010年6月30日傍晚，屯堡文化的虔诚守望者——王厚福——我的父亲，静静的合上了双眼，享年80岁！逝后葬于九溪河畔，头枕青山足涉绿水，超然物外遗世长眠，仍守着九溪这方安身立命之所、望屯堡人未来发展之天！用一个守望者的名称为他定位是再合适不过了！
家父致力于屯堡文化实非偶然。
九溪王家世代耕读，家境贫寒，虽无仕者，书香久传。家父幼不聪慧，五岁方能言，少时一边读书习字，一边与长兄用谷壳、香障、柏枝树叶做成蚊香到集市上卖，以资家用。但成绩属优，以语文见长，上到初小五年级就不得不缀学回家，跟着祖父学画七月半用来供奉祖上的“牌位”，内容大多是二十四孝等民间传说和经典的历史故事，这也为家父后来编写刻印地戏谱打下坚实的文化基础。祖父过早离世，只留下几本字迹劲朗的家谱，记有曾祖父遗训：“抱清贫之旨，视富贵如浮云，有太白雅度，具仲连遗风。”
家父赶过马车下贵阳，却做不成生意，字写得稳健，却不能宣传自己，特别是算盘能够盲打且又快又准，业务能力也算出众，然而从税务所、到二铺区公所、马场乡党委，仕途屡屡受挫，最后回归九溪做一名大队会计，除了处事不善见子打子、言谈不会拍马迎合，大概也和家谱中遗训不无关系。
上世纪八十年代初，神州大地春潮澎湃，到处春意盎然，农村物质上的发展，群众对文化的诉求更加迫切，唤醒了九溪这个曾经“只比安平少三人”的繁华村落的文化记忆，地戏这种广泛流传于安顺村庄的传统戏种,在村民自发组织下重新悄然兴起，但此前地戏剧本已大多散失。年过不惑的家父相约儿时好友刘继超先生，根据各村不同的戏目，凭借良好的记性和扎实的文化功底，一连三月大门不出二门不迈，用蝇头小楷编写在白纸上，又刻于蜡纸油印成册，分发给地戏演员，其中《楚汉相争》和《精忠岳传》等大型地戏谱都是家父在细读相关演义文献后，历时半年之久编写修改，虽非披阅三载，增删五次还是有的。与此同时，农村妇女佛堂念的佛歌，老人离世后唱的孝歌，以及各种花灯调也应需求而编印成册，多本劝世文如《有党领导好处大》《弟兄分家》等“世事新编”，更是把时代性和民族性有效融和，七言成句、朗朗上口，通俗易懂、寓教于乐，使唱书这种百姓喜闻乐见的传统文化形式，具有新的内涵，在宣传忠孝仁义同时，也在推动乡村治理中发挥了积极作用。我记得，每当秋收过去还未入冬，九溪老协会昏黄的灯光里，老人们把长长的烟袋伸到火红的炉子上，深深吸一口旱烟，喝一杯又浓又涩的煤山茶，常常是家父起个头，然后是你一段我一段，唱不尽的英雄传奇，讲不完的才子诗话，在家国情怀里透视家长里短，听的愁肠顿解、心结打开，烦心事、纠心事也随九溪河水付之东流。
这些略显粗糙却又倾注心血的油印说唱本，最初是以一种躲躲藏藏的方式，慢慢散布各地。家父在一些小唱书的末尾，用更小一号的字体刻上：“祖藉太原后入黔，耕读传家数百年。若问唱本刻印者，二铺九溪大河边。”正是这几句不起眼的文字，架起了九溪与外界联系的桥梁，1982年画家沈福馨老师最先发现并进入九溪找到家父调研采访，撰写了第一篇地戏论文《安顺地戏和地戏脸子》发表，各地文化学者也纷至沓来，继而一些有关研究九溪的文章在《国家地理》等重要杂志刊发，掀起了屯堡文化研究热潮。家父热情接待了包括王春光教授、文化学者戴明贤老师等，乐此不疲讲述着村里的掌故、屯堡的传说，不遗余力宣传屯堡。从1980年到1994年这十几年的时间里，家父先后整理了包括《投唐》《薛刚反唐》《罗通扫北》、创作《说岳全传》等十几部地戏谱,共二百余万字。台湾出版的《贵州安顺地区地戏调查报告集》称他是屯堡地区“比较突出的一个民间艺人”,还说他的作品“用韵多变,文字优美,…兼说唱功能,是中国演义小说产生于民间说唱的原始依据。”
上世纪九十年代，家父已过花甲之年，不再编写地戏唱本，转而热心于九溪发展，为了宣传屯堡文化，他与老协会几名负责同志四处奔走，带头并组织发动村民自愿捐款，有了村级文化活动基金，为节约有限的资金办好村集体活动，进城办公时不肯吃一碗当时只值三元的粉面，而去啃难以下咽的干馒头，至今仍为佳话被九溪村民所铭记。1997年，家父建议恢复九溪正月初九抬汪公传统文化活动，参与组织当年大型迎春活动，游人塞巷、车流不前；同年创办首届“河灯节”，七月半那天，九溪灯火闪耀、灿若银河。组织2000年在安顺市区声势浩大的“屯堡九溪安顺”大拜年活动，成功举办屯堡佛教盛会的“过河会”，家父在其中发挥了重要作用，九溪呈现出空前的团结。2003年在九溪举办的贵州安顺第一届旅游油菜花节·屯堡文化周，不少新闻界和外国友人慕名而来，在充满民族特色各种文化活动中，感触到屯堡文化的魅力，九溪也由此获得“屯堡第一村”的美誉。
2006年后，九溪如同掉进大山深处的狭谷，看得到光明和希望却找不到出口，一次次错过发展良机，家父不再担任老协会负责人，经常扼腕长叹又无能为力，重新回到收集整理屯堡民俗民风的资料上来。长期烟不离手使之患上支气管扩张，加上又添带状疱症疼痛异常，尚未治愈又突发脑梗，几经住院治疗，精神大不如前，再也不能长时伏案，但坚持为群众义务写春联，尤其是撰写祭文需要较大精力，握笔的手颤抖得厉害，站立一会又必须坐下休息，每每要先到村卫生室输液才能坚持，完成一篇祭文要花上两三天，就得输两三天的液，尽管如此费力但分文不取，晚年共写三百余篇。村民认为他撰写的祭文熟悉逝者生平、符合实际，语言朴实、评价客观，往往读来情真意切、感人泪下。再次脑梗发病后虽救治及时但口齿不清，仍将自己编写的屯堡人文历史资料自费打印赠给需求者。每次我回去不谈身体不论家人，挂在嘴上的都是屯堡的那些事。后来病重，家父自知时日无多，打开老书柜，找到一袋书，有曾祖父编写的线装师范教材和祖父修撰家谱，也有现代印刷的屯堡资料和记载有他的报刊杂志。他轻轻抚摸着封皮，一本一本交到我手上，要我一定保存好，又选出其中两本嘱我转交“地戏教授”顾之渊，此时脑干萎缩的他，脉搏与屯堡是相通的！
我记不清先父念的开财门“四句”，也没见到他哭读祭文时做“大宾”的模样，他虽一直积极推动屯堡文化发展，却很少从幕后走到前台，与屯堡商业化保持适当的距离。他性格倔强又缺乏变通，注定很难成为浮华世界的风云人物，但关心家乡、热爱文化的那份心那份爱始终不变。他一生从事编写却从未给自己写下一篇文字，临终前张口欲言，大概是想对我说，在他走之后，经历世事变迁、辗转流徙不再回乡定居的我，能否会不计进退，不求名利，做个屯堡文化的守望者？
从邢江河边到新寨坡，要经过一段泥泞的路，这一路走得很艰难。我在想，在历史文化进程中，是不是需要这样平凡的守望者，他们自觉传承民族的、家族的文化内涵，虔诚地守护着心灵中那片精神的乐土、简单的幸福。我也在想，是不是商业文化的介入，发展过程重于形而轻于本，急于利而求于成，不知不觉中异化了屯堡文化，加之狭隘的区域意识，不能有效吸取其它屯堡村落的优秀文化因子，九溪这个虽有深厚的屯堡文化底蕴村庄，渐渐消失在人们视野中。
我是愧对家父的。十二年来，家父墓前两株苍翠的塔柏长得顶天立地，而我还是那个脚踏实地的我，一直努力去做、尽力去守，生活给了我很多的暖，也给了我很多的痛，没发展成官贵也没有成为盗贼，与文字保持联系，做一个离群索居简静的人，终究与屯堡文化渐行渐远，远远低于家父期望的高度。
但我坚信，我不会叛逃。
