其实《理想国》没有第十卷也可以结尾了，到第九卷结束也是完整的，因为在前面已经把问题都解决了，什么是正义？正义与不正义哪个好哪个不好都交代清楚了，也能以理服人，但这里又单独拿出一卷来更深层次的论述正义与不正义，要求人们自觉地去过正义的生活，灵魂得到纯净，而不是过不正义的生活。
第十卷主要是对诗歌对人灵魂的影响和灵魂不朽以及正义与不正义的生活做了论述，最后通过一个故事向人们展示正义之人和不正义之人在人间与天上地下的生活，倡导人们要对自己的生活选择好，过正义的生活。
开始就提出问题，“我们在建立国家中的做法是完全正确的，特别是关于诗歌的做法。”这个做法就是拒绝任何模仿。在这里突然提出这个问题，很是突兀，没有铺垫，不过前面也曾论述过诗歌，我们要剔除诗歌中教人变坏变恶的东西，只留下能使人向善的东西。这里是说城邦里不能有诗歌，因为诗歌是打动人心灵中的低贱部分，对情感有腐蚀作用。而且前面对诗歌的论述是从城邦的角度，现在则从哲学的角度对诗歌进行了批评。他让格劳孔回答“模仿一般的说是什么？”因为他说“视力差的人看东西比视力好的人清楚是常事。”格劳孔没有告诉他。然后他们开始讨论。
“在凡是我们能用同一名称称呼多数事物的场合，我们总是假定他们只有一个形式或理念。”他举了桌子和床的例子。木匠仅仅只是制造具体的实物，不能制造事物的本质，不能制造实在。因此我们看到的东西是和真实比较起来的暗淡的阴影。明白了这些后，开始举例回答“模仿者的本质”。假设有三种床：自然地床（本质的床）、形式的床（木匠制造的）、画家所模仿的床，画家是模仿者，他画的只是模仿事物的影像。悲剧诗人同样如此，举画家的例子就是为了引出诗人，与真理还隔着两层。因此，前面说的万能的人只是精于模仿的人。
接下来通过连续的引用事例与荷马对比，从战争和指挥的问题，城邦治理问题和人的教育问题三方面来说明荷马及所有的诗人都只是美德或自己制造的其它东西的影像的模仿者。当诗人用韵律、音步和曲调谈论制鞋、指挥战争等时，由于听众也同样一无所
第十卷主要是对诗歌对人灵魂的影响和灵魂不朽以及正义与不正义的生活做了论述，最后通过一个故事向人们展示正义之人和不正义之人在人间与天上地下的生活，倡导人们要对自己的生活选择好，过正义的生活。
开始就提出问题，“我们在建立国家中的做法是完全正确的，特别是关于诗歌的做法。”这个做法就是拒绝任何模仿。在这里突然提出这个问题，很是突兀，没有铺垫，不过前面也曾论述过诗歌，我们要剔除诗歌中教人变坏变恶的东西，只留下能使人向善的东西。这里是说城邦里不能有诗歌，因为诗歌是打动人心灵中的低贱部分，对情感有腐蚀作用。而且前面对诗歌的论述是从城邦的角度，现在则从哲学的角度对诗歌进行了批评。他让格劳孔回答“模仿一般的说是什么？”因为他说“视力差的人看东西比视力好的人清楚是常事。”格劳孔没有告诉他。然后他们开始讨论。
“在凡是我们能用同一名称称呼多数事物的场合，我们总是假定他们只有一个形式或理念。”他举了桌子和床的例子。木匠仅仅只是制造具体的实物，不能制造事物的本质，不能制造实在。因此我们看到的东西是和真实比较起来的暗淡的阴影。明白了这些后，开始举例回答“模仿者的本质”。假设有三种床：自然地床（本质的床）、形式的床（木匠制造的）、画家所模仿的床，画家是模仿者，他画的只是模仿事物的影像。悲剧诗人同样如此，举画家的例子就是为了引出诗人，与真理还隔着两层。因此，前面说的万能的人只是精于模仿的人。
接下来通过连续的引用事例与荷马对比，从战争和指挥的问题，城邦治理问题和人的教育问题三方面来说明荷马及所有的诗人都只是美德或自己制造的其它东西的影像的模仿者。当诗人用韵律、音步和曲调谈论制鞋、指挥战争等时，由于听众也同样一无所