太虚大师永远是我们学习的典范
——《太虚大师全书》序
我于上世纪一九三六年至一九四一年在太虚大师创办的重庆汉藏教理院读书，亲自接受了大师的教育。一九四五年抗日战争胜利，又由开县赴重庆，为大师回南京送行。直到一九四七年，大师在上海圆寂，圆寂前的数年，书信未断，慈音法语，谆谆教诲，受益不浅，给予我终生受用。现在我已八十四岁，回忆过去，大师音容笑貌，宛然在前。而世事沧桑，前尘若梦，不胜感慨！
大师一生的宏伟成就，一是创办僧伽教育，培养人材；二是弘扬佛教文化，倡导人生佛教。
对僧青年的培养，大师于全国各地办学，备受辛劳。他有三句名言，要求青年：一、真修实证以成果；二、舍己济众以成行；三、勤学明理以传教。他为汉藏教理院题的院训：“淡宁明敏”，四个字包括了三学和六度，是僧众应修的解脱行和大士行。大师以身作则，粗衣蔬食，生活淡泊。讲学弘法，孜孜不倦；为佛教的振兴，国家社会的安宁，人民群众的疾苦，积极地兴办慈善、救护、医疗、公共福利、文化教育等事业，心力憔悴，不辞劳倦，其高尚的人品、严肃的风格，艰苦卓绝的精神，感动了全体师生职工，使当时汉藏教理院树立了良好的学风和道风。
由于受历史传统观念的影响，社会一部分人视佛教为迷信、消极；佛教徒也安于现状，因循守旧，停滞不前。大师提出整理增伽制度，受到阻碍，没有成功。于是转而从创办教育、弘扬佛教文化着手，抉择佛法真义，阐述佛陀本怀，本真俗圆融的大乘精神，契理契机，倡导人生佛教。
大师根据大乘教义的精华（一、因缘观，二、缘起性空观，三、圆融无碍观）提出：缘生无尽故，我与众生，一切事物，相资相助，关系重要；我的一言一行，都关系着众生的全体，应发挥我的能力，履行众善，利益群众。复次，以性空无我故，要消除众生之间的鸿沟，化解矛盾，平等对待，破除一切障碍，如虚空包容万物，广度苦厄。大师又提出：现代的人间之思想生活，已成为世界普遍一致的，即：一、现实的人生化，二、组织的群众化，三、证据的科学化。因此，为适应现代社会之文化和生活故，当以人类为中心而施设契时契机之佛学，求真俗
——《太虚大师全书》序
我于上世纪一九三六年至一九四一年在太虚大师创办的重庆汉藏教理院读书，亲自接受了大师的教育。一九四五年抗日战争胜利，又由开县赴重庆，为大师回南京送行。直到一九四七年，大师在上海圆寂，圆寂前的数年，书信未断，慈音法语，谆谆教诲，受益不浅，给予我终生受用。现在我已八十四岁，回忆过去，大师音容笑貌，宛然在前。而世事沧桑，前尘若梦，不胜感慨！
大师一生的宏伟成就，一是创办僧伽教育，培养人材；二是弘扬佛教文化，倡导人生佛教。
对僧青年的培养，大师于全国各地办学，备受辛劳。他有三句名言，要求青年：一、真修实证以成果；二、舍己济众以成行；三、勤学明理以传教。他为汉藏教理院题的院训：“淡宁明敏”，四个字包括了三学和六度，是僧众应修的解脱行和大士行。大师以身作则，粗衣蔬食，生活淡泊。讲学弘法，孜孜不倦；为佛教的振兴，国家社会的安宁，人民群众的疾苦，积极地兴办慈善、救护、医疗、公共福利、文化教育等事业，心力憔悴，不辞劳倦，其高尚的人品、严肃的风格，艰苦卓绝的精神，感动了全体师生职工，使当时汉藏教理院树立了良好的学风和道风。
由于受历史传统观念的影响，社会一部分人视佛教为迷信、消极；佛教徒也安于现状，因循守旧，停滞不前。大师提出整理增伽制度，受到阻碍，没有成功。于是转而从创办教育、弘扬佛教文化着手，抉择佛法真义，阐述佛陀本怀，本真俗圆融的大乘精神，契理契机，倡导人生佛教。
大师根据大乘教义的精华（一、因缘观，二、缘起性空观，三、圆融无碍观）提出：缘生无尽故，我与众生，一切事物，相资相助，关系重要；我的一言一行，都关系着众生的全体，应发挥我的能力，履行众善，利益群众。复次，以性空无我故，要消除众生之间的鸿沟，化解矛盾，平等对待，破除一切障碍，如虚空包容万物，广度苦厄。大师又提出：现代的人间之思想生活，已成为世界普遍一致的，即：一、现实的人生化，二、组织的群众化，三、证据的科学化。因此，为适应现代社会之文化和生活故，当以人类为中心而施设契时契机之佛学，求真俗