爱比克泰德《沉思录》（一）
2010-08-24 16:54阅读：
沉思录Ⅱ
作者:(古罗马)爱比克泰德
译者:陈思宇
序
译者序：引领人们走向宁静、满足与幸福的传世经经典
一
爱比克泰德（Epictetus，约公元55?135年），古罗马著名的斯多葛派哲学家。他对斯多葛派学说有极其重要的发展和突破，是继苏格拉底后对西方伦理道德学说作出最大贡献的人，是真正集希腊哲学思想之大成者。
在近2000年的历史长河里，爱比克泰德的学说及观点对其后的哲学和宗教都产生了广泛而持久的影响：罗马皇帝马可?奥勒留早年曾读过他的作品，对他钦佩有加，自认为是爱比克泰德的私淑弟子，其名著《沉思录》深受其作品的影响；著名神学家、哲学家圣?奥古斯丁也曾深受他的影响，并将他的许多思想渗透到基督教义之中；法国数学家兼哲学家帕斯卡尔、美国当代著名小说家托马斯·沃尔夫等等，都从他的思想中汲取了大量的养分。
二
约公元55年，爱比克泰德出生于罗马东部佛里吉亚的一个奴隶家庭，约5岁时被卖到罗马，在一个名叫埃法弗洛迪修斯的上层权贵家里为奴。此间他的一条腿落下了残疾，身体羸弱。所幸的是，从早年开始，爱比克泰德就展示出了哲学天赋。他的主人很器重他，就让他师从当时著名的斯多葛派哲学家鲁弗斯（Rufus)。最终，爱比克泰德成为鲁弗斯最有名气的学生，并从奴役中得到了解脱。
获得自由之后，爱比克泰德开始在罗马教学，建立了自己的斯多葛学园，开始了自己的事业。他34岁时，罗马皇帝图密善（Domitian）害怕哲学家日益强大的影响力威胁其王位，于是把哲学家驱离罗马，爱比克泰德被驱逐至希腊西北海岸的尼科波利斯（Nicopolis)。此后，他一直生活在那里，还建立了一所学校，向前来求学的人讲述哲学，直至80岁终老于此。
三
身为斯多葛派哲学的重要代表人物，爱比克泰德以寻求个人的心灵自由、安宁为宗旨，主张回归内在的心灵生活，倡导遵从自然规律过一种自制的生活，追求理想的幸福，并将这种学说发展成为一门指引生活的哲学。
在他看来，真正的自由是一种美德，而非反抗或坚持己见，是朴实地为家庭和社会服务，而非操纵自
然或控制人类。名望、财富、权势这些为众人所仰慕所追逐的，不过是昙花一现的东西，这些都与真正的幸福无关。最重要的是你正在成长为什么样的人，你正在过着什么样的生活。他为收获美好人生开出了如下处方：克制你的欲望，履行你的义务，认清你自己及你的人际关系。他还为身处不同境况的人们勾勒出一条通往宁静、满足与幸福的道路，让人们懂得如何安顿自己的心灵，如何理性地面对生活中的一切问题。
时至今日，爱比克泰德的思想依然具有很强的启发和指导意义。对面临时代挑战和道德危机的国人而言，爱氏哲学更有其特殊的价值。竞争的日趋激烈，世事的变化无常，人们深受重压、心生恐惧，相比以往，更需要理性与智慧，更需要心灵的慰藉。爱氏哲学，可谓恰逢其时。
对于爱氏哲学的现实意义,《心理学的故事》的作者墨顿?亨特曾这样说:“爱比克泰德的思想，预示了时下主要的一种心理疗法背后的理论:‘天灾人祸不足奇，想不开才出问题。’爱比克泰德关心的焦点是找到一种忍受人生的办法。他对心理学的贡献是提出了一条准柏??图式的、‘忍受和放弃’的合理化??则：永远不要说什么‘我已??失去它了’这类的话，而只说‘我已??把它还回去了’??我必须被流放，??又能阻止我带着微笑、愉快和满足上路呢?‘我要把你关进牢房。’你关住的只是我的肉体。我必须死，那我必须呻吟着去死吗？??这些都是哲学应该预演的课程，应该每天都写下来，并且付诸实践。”
爱比克泰德推崇简洁明了的表达方式，反对借用哲学故弄玄虚、哗众取宠。他也一直在努力以精辟而又通俗的语言，向人们传授生活的真谛、幸福的真义。“爱比克泰德以一种令人熟知的、简洁的方式，与其听者交流；而奥勒留以简短、缺乏连贯的语句写下了自己对人生的思考。”对这两位观点相同、阐释方法迥异的哲学家,《沉思录》权威英文版译者乔治?朗曾如此评价。
不可否认，作为罗马时期的哲学家，爱比克泰德的思想具有一定的历史局限性，但这并不妨°?我们汲取其精华，跟随其脚步,“去为思想的宁静、自由与宽宏而奋力拼搏”。
四
爱比克泰德本身没有著作，他的学生阿利安记录了他的许多谈话，并整理为《爱比克泰德谈话录》(Arrian?s Discourses of
Epictetus)，以及从中??选的《手册》(Handbook)，爱氏思想由此得以保存并流传于世。
《爱比克泰德谈话录》和《手册》的英译本有多种，本书主要参照国外较好的几个英译本：W.A.Oldfather、George
Long、P.E.Matheson、T.W.Higginsond的译本以及美国哈佛??典丛书（Harvard
Classics）中的The Golden Sayings of
Epictetus，选译了其中的精华部分，较充分地体现了大师的思想精髓。前五卷主要译自《手册》，语言凝练、隽永，充满了生活的智慧，可作为智慧箴言来品读；后七卷译自《爱比克泰德谈话录》，语言生动、诙谐，读之如与大师的心灵对话，感动、感叹之余，可收获一份舒心与安宁，并借此找到正确的生活道路，拥有宁静、满足与幸福的人生。
卷一
区分什么你能控制，什么你不能控制
要想获得幸福与自由，必须明白这样一个道理：一些事情我们能控制，另一些则不能。只有正视这个基本原则，并学会区分什么你能控制，什么你不能控制，才可能拥有内在的宁静与外在的效率。
区分什么你能控制，什么你不能控制
懂得你能控制什么，你不能控制什么。要想获得幸福与自由，必须明白这样一个道理：一些事情我们能控制，另一些则不能。只有正视这个基本原则，并学会区分什么你能控制，什么你不能控制，才可能拥有内在的宁静与外在的效率。
我们能够控制的是我们自己的观点、愿望、欲求与厌恶之事。这些东西是我们能直接影响的，因此与我们息息相关。我们总可以选择自己精神生活的内容和品质吧！
有些事物我们无法控制，如我们拥有什么样的身体，我们是否生而富足或运气亨通，他人怎样看待我们，我们的社会地位如何。我们必须牢记，这些均为外部事物，因此与我们的好恶无关。试图控制和改变我们力所不及之事，只能带来痛苦。
记住：我们力所能及之事，自然处于我们的控制之下，不会有什么限制或妨碍；但我们力所不及之事则不然，它是脆弱的，具有依附性，或由他人的兴致和行动所决定。还要记住：如果你认为自己可以自由支配那些你本来就不能控制之事，或者试图把他人之事置于自己的掌控之中，那么你的追求必将受挫，你会变成一个灰心、焦虑和挑剔的人。
什么重要，什么不重要？我们一而再再而三地看不清什么重要，什么不重要，这是我们的困窘之处。我们渴求那些力所不及的东西，而对力所能及的东西又不满意。
我们需要定期停下来检查一番，坐下来想一想，确定什么东西值得重视，什么不值得；什么风险值得付出代价，什么不值得。即使是生活中最令人困惑或痛苦的地方，在经过明辨与抉择之后，也可以变得比较容易忍受。
欲望需要得到满足。渴望与厌恶都是跃跃欲试、变化多端的统治者，它们需要被满足。渴望支配我们去拼命，以得到我们想要的东西；厌恶则要求我们，一定要避开我们反感的东西。得不到想要的东西，我们会感到失望；得到不想要的东西，我们则会苦恼不已。这些都有代表性。
有些事不是你所渴求的，且与你的幸福相悖，但却在你的控制之内，如果你想避开它们，那么你就永不会遭遇任何你不想要的东西。不过，如果你试图躲避不可避免之事，如疾病、死亡或不幸（对此你没有真正的控制力），那么你就会使你自己和周围的人遭受痛苦。
尽管欲望和厌恶都强劲有力，可它们仅仅是习惯而已。我们可以通过修炼养成更好的习惯。对一切力所不及之事感到厌恶，这种习惯你要克制，要把注意力集中在对付那些于你不利却能控制的事情上面。
尽最大努力控制你的欲望。因为，如果你想得到的东西却是你控制不了的，失望必然接踵而至；同时，你还会忽略那些正是你可控制的又值得追求的东西。当然，有时出于现实的原因，你必须追逐某个东西或避开另一个东西，但要做得优雅、巧妙、灵活。
让你的愿望符合实际。不论好坏，生命和自然都由我们无法改变的法则所掌控。越快接受这一点，我们就能更加平静。期望你的孩子或伴侣永远活着，这是愚蠢的。与你一样，他们也终有一死；死亡的法则完全不由我们控制。
同样的，希望雇员、亲属或友人完美无瑕，也是愚蠢的。这等于期望控制我们无法真正控制的事物。
如果我们依据事实来对待我们的愿望，而不是被愿望冲昏头脑，那么我们力所能及之事，就是不对愿望感到失望。
谁给予我们想要的东西，拿走我们不想要的东西，谁就能最终支配我们。如果你追求的是自由，那么,
那些取决于他人之物，你就不要指望得到，也不要妄想躲开，否则你永远都是无助的奴隶。
要懂得何谓真正的自由，如何才能得到它。自由并非为所欲为的权利或能力。自由来自于对自身力量的限度和上天所设置的自然之限度的了解。接受生命的限度与不可避免性，而不与其抗争，我们才能获得自由。相反，如果我们屈从于一时之念，想得到我们无法控制的事物，那么我们就会失去自由。
你的意志总在你的掌控之中。没有什么事能真正妨碍你，因为你的意志总在你的掌控之中。疾病可能考验你的身体，但你仅仅拥有身体吗？瘸腿会使你的行动不便，但你不仅仅拥有腿啊，你的意志比你的腿更强大。你的意志没必要受一个突发事件的影响，除非你让它如此。面对降临到你头上的任何事，都不要忘了这一点。
伤害我们的是我们对事情的看法
伤害我们的并非事情本身，而是我们对事情的看法。事情本身不会伤害或阻碍我们，他人也不会。我们如何看待这些事情却是另外一回事。困扰我们的正是我们对事情的态度和反应。
因此，即便是死亡，就其本身而言，也不是一件了不起的事。正是我们对死亡的观念、认为死亡可怕的想法，让我们感到恐惧。思考死亡的方式很多，仔细审视你对死亡和其他事情的看法。它们确实是正确的吗？它们对你有好处吗？不要惧怕死亡或痛苦，对死亡或痛苦的恐惧才是可怕的。
我们无法选择外部环境，但是，对外部环境的回应，却是我们能够选择的。
凡事发生皆有充分的理由。你怎么想，就会怎么样。不要迷信地赋予事物它们本不具有的影响力或意义。要保持头脑清醒。我们忙碌的头脑，总是一下就跳到结论上去，并且杜撰和解释一些本不存在的征兆。
相反，你可以设想，所有降临在你头上的事情都有某种益处。如果你决定要成为幸运儿，你就会是幸运儿。所有事情都包含对你有益的成分??只要你去寻找！
诸事皆是客观而中立的。当你思考未来的时候，要记住，各种情形都是以它们自己的方式出现，而不会顾及我们的感受。使我们摇摆不定的不是事情本身，而是我们的希望和恐惧。
没有素养的人会被他们个人的厌恶感与同情心所驱使，总在留意是否有树立或强化他们那些未经检验的看法和观点的迹象。事情本身不以人的意志为转移，尽管明智的人必然能也应该以有益的方式对其作出回应。
不要让事情带有个人色彩（如“这是我的成就”,“那是他的失误”，或“这是我悲惨的厄运”），不要对你自己或人类本性轻蔑地作结论。你应当仔细观察，看看怎样好好利用事情的某些方面，在事情中是否存在着某些不很明显、只有经过训练的眼睛才能够分辨出来的益处。注意！要像侦探那样。也许就有你可以汲取的教训，你可以将其应用在未来的类似事情中。
任何事情，不管看起来多可怕，也不能阻止我们探寻其中隐藏的机遇。如果不这样做就意味着想象力的失败。但在各种情形中寻找机遇，这需要很大的勇气，因为你周围的大多数人总是用最粗俗的词语去解释事情：成功或失败，好或坏，对或错。这些简单化、极端化的分类，遮蔽了那些对事情更有创造性，也更有用的解释，它们比那些粗俗的解释要有益和有趣得多！
智慧的人明白这一点：将希望和恐惧投射到未来是无益的。这样做只能在头脑中形成夸张的描述，只能浪费时间。
然而，我们也不能消极被动地接受未来给予我们的一切。完全无所作为不但不足以规避风险，反而会加大风险。
可以为将来的局面精心谋划，防患于未然。为未来做好准备，包括要养成良好的个人习惯。要达到这个目的，就要在日常生活的所有细节中，积极追求美好的事物，经常审视自己的动机，确保它们摆脱了恐惧、贪婪、懒惰的桎梏。如果能这样做，你就不会再被外在的事情扰乱心绪。
要修炼自己的意愿，而不要自我愚弄，认为自己能够操纵外界事物。如果祈祷或沉思有助于你，那一定要这样做。但当运用理性及其他手段都无济于事时，就要听凭天意的安排了。
什么是“好”事？什么是“坏”事？根本没这么回事！什么是有德之人？有德之人就是养成了这么一种习惯，在每个场合都要问自己“当下要做的正事是什么”，并由此获得内心宁静的人。
看事物要看其本来面目。世间万物不是为迎合我们的期望而出现的。它们该怎么发生就怎么发生，人们该怎么行动就怎么行动。要乐于接受你实际得到的一切。
张开你的眼睛，看看事物的本来面目，这样就可以使自己免受虚情假意和本可避免的破坏所带来的痛苦。想想那些使你愉快的事物??你依赖的工具，你珍视的人。但要记住，他们有自己的特性，这与我们碰巧如何看待他们是两码事。
作为一个练习，考虑一下你喜欢的最小的东西，比如，假设你有一个最喜爱的杯子。它毕竟只是一个杯子，所以一旦被打碎，你不会太在意。
接下来，想一想那些你对其感情和思虑更加强烈的事或人。比如，要记住，当你拥抱你的孩子、丈夫或妻子之时，你所拥抱的是一个终有一死的人。这样，如果他们中有人死去，你就会平静地接受那个事实。
当某事发生之时，你唯一能控制的就是自己的态度。你可以平静接受，或者心生怨恨。真正使我们恐惧和惊慌的，并非外在事件本身，而是我们思考它的方式。使我们不安的并非事物，而是我们对其意义的诠释。
你可能会产生冲动的想法，对事物的存在方式会有些反射性印象，可千万别用它们来吓唬自己！事与人的存在，既非我们希望的那样，也非看上去的那样。它们该是什么样就是什么样。
识别表象以认清事物的真相。从现在起，对看似不快的每件事都说:“你仅是一种表象，绝非看上去的那个样子。”然后按照刚才讨论过的原则，对这件事进行透彻的思考：首先要思考这个表象有关的事物是否在你的控制之内？如果在你的控制之外，则要加强修炼，不要对此感到忧虑。
慢待源于错误的印象。如果有人对你不尊重或说你坏话，记住这一点：他们这样做，是出于他们对你的印象，认为这样做是正确的。
期望别人看待你像你看待自己一样，这是不现实的。如果人们是依据错误印象得出结论的，那么受损害的不是你，而是他们，因为被误导的是他们。当某人把一个真实的命题看成是错误的，这个命题自身并未受到损害，只是那个持错误观点的人被骗，因此受到了损害。一旦你明白这一点，即使被辱骂，也不太可能再有被冒犯的感觉。你可以对自己说:“在那人看来，事情似乎如此，不过那只是他的看法。”
没有人能伤害你。即使有人骂你或打你，甚至侮辱你，你也总是可以决定你是否将此视为侮辱。如果有人激怒了你，激怒你的其实不过是你自己的反应。因此，当有人似乎在挑衅你时，千万记住，挑衅你的只是你对事情的判断。不要让这些无关痛痒的表象扰乱你的心绪。
凡事不要当即就作出反应。退出冲突现场，这样就会有更开阔的眼界，并能使自己平静下来。
不要自责，也不要责备他人。如果折磨我们的是我们对事物的感受，而非事物本身，那么依此类推，责备他人就是愚蠢的。因此，当我们遭遇挫折、受到烦扰或感到悲痛时，决不要怨天尤人，而应检视我们自己的态度。
心胸狭窄的人习惯于将自己的不幸归咎于他人。一般人则是自己责备自己。那些致力于智慧人生的人知道，责备任何人与事的冲动都是愚蠢的；无论责备他人还是自己，都将一无所获。
道义上的进步获得突破的标志之一，就是责备逐渐离我们而去。我们知道指责是无用的。我们越是审视自己的态度，并说服我们自己，就越不容易被激烈的情绪所左右??在这种情绪下，我们容易为那些不请自来的事件找到解释。
事物只是该怎样就怎样，他人愿怎么想就怎么想??这些都与我们无关。不要自责，也不要责备他人。
遭遇死亡和灾难能使人精神成熟。不要避而不见人生中的痛苦事件，相反，应当直面这些事件，并经常思考它们。通过面对死亡、疾病、失败、失望的现实，你可以使自己从幻象和妄想中解脱出来，免受痛苦，免生嫉妒。
