《论语》——子曰流芳
2017-11-30 15:47阅读：
《论语》——子曰流芳
——品读《论语》
《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。全书共20篇、492章。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以“语录体”为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”。
“子曰诗云”，乃泛指儒家思想言论。孔子的思想源远流长，博大精深，是中华文化的主流思想，不仅深远地影响着中华民族，也影响着世界，是人类宝贵的思想财富，故名“子曰流芳”。
下面从仁孝、君子、治学、修养、为政五个方面辑录、感悟《论语》思想。
一、论仁孝——己所不欲，勿施于人
1、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁（称仁）焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语•颜渊》）
“仁”是孔子的最高伦理道德的名称，是孔子哲学思想的最高范畴。
“克己复礼为仁”，这是孔子对“仁”的主要解释。孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。“克己”，克制自己，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；“复礼”，言语行为都合于礼
。“为仁由己”，克己复礼就是通过遵守礼的规定修养道德品行，依礼而行，才能“天下归仁”。
2、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”（《论语•颜渊》）
如何为仁——“己所不欲，勿施于人”。就是做人做事将心比心，推己及人。
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子·离娄下》）
3、樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《论语•子路》）
“仁”就在日常起居、办事交往中——“居处恭，执事敬，与人忠。”日常起居常存“恭”字，身心就不会放逸慵懒；做事心存“敬”意，慎终如始，就不会畏难苟且；和人交往心存“忠”心，就会取信于人，担当大任。居处而恭、执事而敬、与人而忠，就会达到从心所欲不逾矩的境界。
4、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语•阳货》）
5、子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”（《论语•子路》）
6、子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语•卫灵公》）
“磨刀不误砍柴功”。修养仁德，就是要事奉贤者，结交仁者。
7、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语•雍也》）
以山水形容仁者、智者，形象生动而又深刻。“知者乐水”，聪明人乐于水，思想活跃，勇于实践，随机应变，智慧不穷；“仁者乐山”，仁德者乐于山，意志像山岳一样坚定，静思默运，巍然屹立。
8、子曰：巧言令色，鲜(xiǎn)矣仁。”
（《论语•学而》）
“巧言令色”，朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”“仁”在这里意为“真诚的心意”。因为巧言令色只注意到言和色，只是对外，忽略了内在的真诚。“仁”应是真诚质朴、言行一致的。
9、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语•里仁》）
仁者是非分明、爱憎分明。
10、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（《论语•里仁》）
11、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语•里仁》）
12、子曰：“不仁者不可以久处约（穷困），不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《论语•里仁》）
13、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜（xiǎn）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
（《论语•学而》）
“道”，在中国古代思想里，有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。“为仁之本”，即孝悌是为仁的根本、基础。
14、子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语•为政》）
15、子曰：“父母，唯其疾之忧。”（《论语•为政》）
16、子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语•为政》）
17、子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhuàn），曾（céng）是以为孝乎？”（《论语•为政》）
“色难”，子女侍奉父母，最不容易的就是对父母和颜悦色。《礼记﹒祭义篇》说：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”“弟子”即年幼者（子女）；“先生”即父兄。
18、叶公语孔子曰：“吾党有直躬（坦白直率）者，其父攘（偷窃）羊，而子证（告发、检举）之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（《论语•子路》）
孔子的伦理哲学基础在于“孝”与“慈”，因此说父子相隐，直在其中。现在看来，父子有过，相互隐瞒，是否谓真孝？值得讨论。
19、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
（《论语•学而》）
“礼”，孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。“和”，乃和谐、融洽，也有恰当、恰到好处的意思。《礼记﹒中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”“礼之用，和为贵。”礼的作用，贵在使得为人做事和谐、恰到好处。
20、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸(xǐ，拘谨，畏惧)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞(说话尖刻)。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷(淡薄)。”（《论语•泰伯》）
21、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
（《论语•学而》）
22、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
（《论语•八佾》）
祭祀时有如受祭者真的存在，祭鬼神时有如鬼神真的存在。孔子说：“我不赞成那种祭祀时有如不祭祀的态度。”
祭祀的对象是祖先与神明，合称鬼神。鬼神看不见摸不着，但是他们的作用却不可否定，这是古人祭祀的前提。“祭神如神在”，好像鬼神就在面前一样，行祭者必须斋戒，以求专心与诚意，行祭时更要虔诚恭敬，这才是“如”字之意。《左传﹒成公十三年》:“国之大事，在祀与戎”。祭祀体现了古人对于天地、神明、自然、先祖的敬畏，是大德、礼仪大事。祭祀，应当内心敬畏虔诚，具有庄重的仪式感，恭敬先祖，庄严自己，高贵其精神。
二、论君子——和而不同，行己有耻
1、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语•子路》）
“和而不同”，君子有自由之思想、独立之人格，和谐友善，求同存异，随波而不逐流。
2、子曰：“君子周而不比（bì勾结），小人比而不周。”（《论语•为政》）
《论语》中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指有德者，孔子理想中具有高尚人格的人。
3、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语•里仁》）
4、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《论语•里仁》）
怀德怀刑、怀土怀惠，思想境界不同。君子胸怀远大，视野宽广，不局限于个人眼前的利益得失，唯利是图，而是敬德修业，恪守法制，以天下为己任。
5、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语•述而》）
6、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语•里仁》）
7、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语•雍也》）
文质彬彬，指文与质的配合很恰当。
8、子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义（适宜）之与比（亲近）。”（《论语•里仁》）
“义之与比”，君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。
9、曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”（《论语•泰伯》）
10、曾子曰：“士不可以不弘毅（刚强而有毅力），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语•泰伯》）
11、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语•颜渊》）
12、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语•颜渊》）
13、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（《论语•颜渊》）
14、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”（《论语•子路》）
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁（kēnɡ固执，不懂变通）然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲（shāo）之人（器量狭小的人），何足算也？”
（《论语•子路》）
“行己有耻”，“耻，便是羞恶之心，人有耻，则能有所不为。”（朱熹）“知耻近乎勇。”人有耻，即指一个人做人做事，要有知耻之心，能比德上进，有为有不为。“行己有耻”，是一个人重要的立身准则，孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
“言必信，行必果”，现在一般用来称赞一个人诚实守信，言行一致。孔子说，“言必信，行必果，硜硜然小人哉！”孔子所主张的，是“言不必信，行不必果，惟义所在”（《孟子·离娄下》），一切言行都以是否合乎道义为实行的准则。
15、子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”（《论语•子路》）
君子量才用人，小人求全责备。
16、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《论语•子路》）
17、子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要（“约”，穷困）不忘平生之言，亦可以为成人矣。（《论语•宪问》）
18、子曰：“君子上达，小人下达。”（《论语•宪问》）
19、子曰：“君子耻其言而过其行。”（《论语•宪问》）
20、在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语•卫灵公》）
21、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语•卫灵公》）
“行有不得者，皆反求诸己。”孔子认为，无论在什么情况下，君子都应该首先自我反省，一切从自己身上找原因，即“求诸己”。孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”“求诸己”，即严格要求自己；“求诸人”，是指苛求别人。“求诸己”，要求增强自身内在的自觉性、源动力，反躬自省，自我创新，自我完善，树立独立自强的精神品质，而不是动辄依赖他人，遇到问题怨天尤人。
22、子曰：“君子矜(jīn，庄重)而不争，群而不党。”（《论语•卫灵公》）
23、子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语•卫灵公》）
24、子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁(něi，饥饿)在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《论语•卫灵公》）
25、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语•子张》）
“君子之过”如“日月之食”，形象而恰当地说明“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”
26、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语•季氏》）
27、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《论语•季氏》）
28、孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿（fèn，生气、怨恨）思难，见得思义。”（《论语•季氏》）
君子一言一行都要认真思考和自我反省。
29、子曰：“君子不器。”（《论语•为政》）
君子不能只局限于一材一艺，只有一种用途，而是上达于道，应变万方。
30、子路宿于石门。晨门（早上看守城门的人）曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（《论语•宪问》）
君子“知其不可而为之”，反映出孔子锲而不舍的追求精神。
三、论治学——志道据德，依仁游艺
1、子曰：“有教无类。”（《论语•卫灵公》）
孔子首开私人讲学之风，提倡“有教无类”，打破了教育贵族化，不分贵贱贫富等级，使人人享有教育的平等权利。
2、子以四教：文、行、忠、信。（《论语•述而》）
注重文化知识、道德实践、守职尽忠、诚实守信教育。
3、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语•述而》）
孔子培养学生，就是以道为志向，以仁、德为纲领依据，以六艺为基本内容，学生乐于学习、全面均衡的发展。
4、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语•述而》）
5、子曰：“不愤不启，不悱（fěi）不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语•述而》）
遵循教学规律。孔子反对“填鸭式”、“满堂灌”的方法，提出了“启发式”教学思想。在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，要求学生能够“举一反三”。
6、子曰：“由，诲女(同汝，你)知之乎！知之为知之，不知为不知，是知（智）也。”
7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语•雍也》）
兴趣是最好的老师。
8、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语•为政》）
为学之道，在于学思结合。
9、子曰：“由也，女闻六言（德）六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居（坐），吾语女。好仁不好学，其蔽也愚（受人愚弄）；好知不好学，其蔽也荡（好高骛远而没有根基）；好信不好学，其蔽也贼（害）；好直不好学，其蔽也绞（说话尖刻）；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语•阳货》）
一个人的品德是要通过努力学习去完善的，如果不好学，不善于运用，即使你有“仁、知、信、直、勇、刚”这样美好的品德，也会产生种种弊端。“好仁不好学，其蔽也愚。”譬如农夫与蛇。“好信不好学，其蔽也贼。”对于诚信，孔子这样说:
“言必信，行必果，硜硜然小人哉！”孟子解释说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”是否坚持诚信，关键要看是否符合道义。
10、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语•卫灵公》）
11、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”（《论语•子张》）
12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语•子张》）
13、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语•为政》）
14、子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
（《论语•学而》）
教学重视实践。“学而时习之”，孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍，以及“六艺”，《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺。”“时”意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。“习”，一般理解为“温习”，主要还是“实习”、“演习”的意义，诗、书要温习，而礼、乐、射、御这些，非实习、实践不可。
教育、学习与实践相结合，知行结合，相得益彰，学以致用，才学有所乐，学有所得。朋友切磋论道，交流促进，这是多么舒畅的事！
15、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语•宪问》）
16、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语•为政》）
“三十而立”，立，懂得礼仪规范，能够自立于世。“不学礼，无以立。”在内建立起正确的道德观、价值观，在外遵守礼仪，正道和行。“六十而耳顺”，“顺”是指行动，用行动来表示顺从天命。由知天命而畏天命，然后对天命的顺从与实践。
生命是一个渐进的过程，只有不断地学习才能助推生命向上升华。“志于学”，“立”而“不惑”，“知命”顺天，“从心所欲不逾矩”。
四、论修养——三省吾身，见贤思齐
1、曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语•学而》）
“吾日三省吾身”，每天都要多次地检查反省自己，言行是否正确、恰当。
2、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
“恕”是孔子待人的基本原则，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语•里仁》）“恕”是人与人和谐相处之要道。
孔子认为所有的道德规律中有一条最根本、最概括，可以包罗其他的一切，孔子“一以贯之”，这就是“忠恕”。“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，将心比心，推己及人。“忠”的广义是“己欲立而立人，己欲达而达人”；“忠”的狭义是尽自己对他人的责任，甚至不顾任何的牺牲，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不夺”。这种忠也就是勇了，所以说“仁者必有勇”。仁、智、勇便是孔子心目中的全德。
3、子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语•卫灵公》）
严以律己，宽以待人。为人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。不要轻易指责别人，因为我们没有足够的智慧，去知道别人生活里的喜怒哀乐、去真正体谅别人的酸甜苦辣。每个人因立场不同，所处的环境不同，很难了解对方的感受。
4、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语•学而》）
何谓“贤贤易色”？“贤贤易色”后面三句讲三件事，事父母、事君、交朋友，各指一定的人事关系，那么“贤贤易色”也应该是指某一种人事关系而言，不能是一般的泛指。古代把夫妻关系看得重，认为是“人伦之始”和“王化之基”。“易”为轻视。此句译为“对妻子，看重品德，不重容貌。”
5、子曰：“放于利而行，多怨。”
（《论语•里仁》）
6、子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”（《论语•宪问》）
7、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”（《论语•宪问》）
8、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语•学而》）
“人不知而不愠”，多理解、了解别人。
9、子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”（《论语•里仁》）
具备了立身处世的品德才学，何愁无位无名。
10、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（《论语•宪问》）
11、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语•里仁》）
12、子曰：“德不孤，必有邻。”（《论语•里仁》）
13、子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语•里仁》）
距离产生美。事君交友，保持适当的距离。
14、子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《论语•卫灵公》）
15、子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”（《论语•卫灵公》）
“小不忍，则乱大谋。”有理想的人，不会斤斤计较个人得失，更不应在小事上纠缠不清，而应有开阔的胸襟，远大的抱负。
16、子曰：“人无远虑，必有近忧。”（《论语•卫灵公》）
17、子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语•卫灵公》）
18、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
（《论语•八佾》）
孔子评论《关雎》，“乐而不淫，哀而不伤。”体现了孔子的“中庸之道。”凡事有度，过犹不及，做到“乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒”。
19、哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
（《论语•八佾》）
“成事不说”，已经完成的事不要再说了；“遂事不谏”，已经做完的事，就不要再劝阻了；“既往不咎”，对已经过去的事、或错误不必再追究了。
20、孔子曰：“侍于君子有三愆(qiān，过失)：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽(gǔ，盲人)。”（《论语•季氏》）
21、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语•里仁》）
“讷于言，敏于行”，孔子强调少说话多做事，夸夸其谈并非最佳选择。东晋时期，王徽之三兄弟曾到太傅谢安家里做客。王徽之和王操之说话较多，且谈的多为琐事俗事，而王献之简单问候之后再无多言。事后谢安的宾客问这三兄弟谁更胜一筹。谢安认为是王献之，其理由是“吉人辞寡”。林语堂先生告诫我们：“要说得巧，要说得少；言多必失，语多必败。”多说无益，点到为止，把该说的话说到就可以了，啰里啰嗦反而“败品”。
22、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语•宪问》）
23、子曰：“道不同，不相为谋。”（《论语•卫灵公》）
24、子曰：“里（住处，借作动词用）仁为美，择不处仁，焉得知？”（《论语•里仁》）
近朱者赤、近墨者黑。重视居住的环境，选择高尚的邻居，濡染仁爱，有利于培养良好的情操。
25、子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨(chéng)。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”（《论语•公冶长》）
无欲则刚。人的欲望过多，不仅做不到“礼”与“义”，也做不到“刚”。古人说“求于人者畏于人”，有求必畏，无欲则刚，“人到无求品自高”。
26、子曰：“贤哉回也，一箪（dān）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”（《论语•雍也》）
人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
27、子曰：“饭疏食饮水，曲肱（gōng）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语•述而》）
理想路上，饮水曲肱，乐在其中。
28、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语•子罕》）
“理想”在古代称为“志”。一个人，要有高尚的人格、坚定的志向。
29、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语•子罕》）
《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”
五、论为政——道之以德，齐之以刑
1、季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语•颜渊》）
2、季康子问政于孔子。孔子对曰：“君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃（仆，倒。”（《论语•颜渊》）
3、子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”（《论语•子路》）
4、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语•子路》）
5、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语•为政》）
6、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语•为政》）
德治，也要依法为政，法治是德治的保障，相辅相成。
7、子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《论语•为政》）
8、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（《论语•为政》）
9、樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语•雍也》）
实事求是，不迷信鬼神，直面现实，解决社会、人生实际问题。
10、子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达，见小利则大事不成。”（《论语•子路》）
“欲速则不达”，从政不可急功近利。
