传说，三国时人桑钦著《水经》，郦道元为《水经》作注，名《水经注》。郦道元《水经注》（卷九·
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传说，三国时人桑钦著《水经》，郦道元为《水经》作注，名《水经注》。郦道元《水经注》（卷九·
白鹿山（也称白麓山）是太行山的一段支脉，在今辉县市薄壁镇北部。白鹿山的范围大致东至东龛，西至关爷坪，南至白云寺北边，北至河南关山国家地质公园、石门风景区。东龛至关爷坪直线距离约16公里，走山路约30公里，白鹿山以及四周面积约15公里。
关于黑山（又称黑麓山、黑鹿山）的位置，从“三国时期司州地图”可知，黑山在共县（今辉县市县城北部有共县故城）重门（三国·魏时，此地有重门城，齐王曹芳的齐王宫于河内重门城里。当时的重门相当于县乡级。今辉县市高庄乡大史村往北15里、往南30里都曾有墓志铭出土，文字证明这一带古时候曾属于重门地域）北部。‚《水经注》云：“黑山在县（修武县，当时的修武县治在如今的获嘉县城与新乡县交界位置。）北白鹿山东，清水所出也。”、“在共县故城西北二十里（据府志）”。ƒ《中国历史地名辞典》（江西教育出版社1988年8月
现在，从辉县市薄壁镇往东北到鸭口村、马头口村，此处有北上白鹿山的山路。步行约两个小时可上到白鹿山（属辉县市上八里镇）。白鹿山东北边有河南关山国家地质公园，西北边有石门风景区（其中有八里沟景点）。
辉县市西北50里白鹿山间寺庙远眺。
白鹿山阳面山脚下，由东北向西南分布有马头口村、凹庄、白庄、鸭口村、郝庄、温庄、郭家庄、梁家园、白云寺村等村庄。白云寺村西南有北尖脑（古称柏尖脑、柏尖山，俗称西老爷顶、西顶，一名镇行山，也称五行山，其上有柏树，高大成荫，此处有通往山西的古道，属辉县市），北尖脑山西侧有宝泉水库（曾名宝泉湖，属辉县市），宝泉水库西侧有陀佛岭（又称驼峰岭，属辉县市），陀佛岭西北为宝泉风景区（属辉县市），宝泉风景区西有一斗水（属修武县），一斗水南有茱萸峰（古称覆釜山，属焦作市云台山风景区）；宝泉风景区西南有天门山（也称天门谷，天门山南下有百家岩）。从辉县市白鹿山到焦作市百家岩景点北面的天门山距离30多公里，许多人敷衍说百家岩景点北面的天门山或百家岩东边的山是白鹿山，这是掩耳盗铃、自欺欺人，这是延续了清同治7年《修武县志》上编造的错误内容。
白鹿山上，沿山间栈道往西南可达关爷庙。关爷庙向西可达对头寺、女儿缝、上午峪、苇园、十寨门，再往西是关爷坪（地名，在宝泉水库、柏尖山北部）。关爷坪西南有宝泉水库，宝泉水库西侧有陀佛岭。陀佛岭西边有一条南北走向的大山谷，主要由夏季汛期山洪冲刷而成，北部山上、山间的清水河流汇集，沿山谷底部南下流淌，经马圪当乡、古石、林村、甘河、打丝窑、西凹汇入宝泉水库。这股清水从宝泉水库向西南流淌，与一斗水和宝泉风景区流下的清水在峪河口（古称瑶河口）汇集，名叫“小瑶水”（俗称瑶河水，并不是常年有水，农历七八月份汛期水较大）。峪河口（峪河口处有个马武庄，庄西头、峪河边有一个大王庙，即龙王庙，香火旺盛）处自然形成一个大大的“Y”字形河道，小瑶水经马武庄、阎庄、十家庄、柳湾村、三河口、小新庄、峪河向东南注入清水。很久以来，人们在地域划分上，习惯把这个山谷、这条峪河作为焦作市与辉县市地域的分界线。
太行山一带的大山，人们大致统称“太行山”，但太行山在各个支脉地段的名称、叫法却不同；太行山阳焦作至辉县乃至济源、沁阳、林州、安阳等地，从太行山渗透下、流下的水，大致可以称为清水，只是这些水流、河泉有大有小并且在各个地方的名称、叫法不同。
本人参考郦道元《水经注》卷九“清水”的描述和辉县市、焦作市地域卫星地图加上自己对太行山阳黑麓山（也称黑鹿山，简称黑山）、白鹿山、柏尖山、云台山、天门山、百家岩实地考察，形成一个认识，清水源发于白鹿山东部的黑山；长泉水源发于白鹿山南面；“小瑶水”（瑶河水）源发于白鹿山西部、流经瑶河口和清河口的水流，也是清水的一条支流。也就是说，白鹿山一带的清净水流从北向南、从高处向低处渗透或奔流，大致分为三股清水：一股主要从白鹿山东部黑山两侧山谷流下汇集，即郦道元所称的清水之源流，经于辉县市百泉（又名珍珠泉、搠刀泉）、重门一带；一股主要从白鹿山南部流下，即郦道元所称长泉水之源流，经于辉县市竹林寺、山阳村、重泉一带；一股主要从白鹿山西部流下，与来自西北部一斗水、宝泉风景区方向的水流在瑶河口汇集，称为小瑶水（瑶河水），流经马武庄、阎庄、十家庄、柳湾村、三河口、小新庄、峪河向东南注入清水。
白鹿山上，由东向西分布不少大的寺院庙宇，东龛、显阳寺（又称玄阳寺）、法住寺、白鹿寺、玄极寺（又称元极寺），由玄极寺往西，沿山间栈道可达关爷庙等。如今，这些寺庙不存，留有遗址、地基、佛塔砌石和残石碎片，曾经的壮丽辉煌已成过往。今人在白鹿山上的寺庙建筑不如往昔。
对于文史研究者来说，有正确的文献资料固然好，但是，实际采访、考究古物藏品或加上文物部门的勘探发掘资料，从中得出较正确的另一手材料，与文献资料相互印证更重要。2006年8月，笔者最初登上白鹿山（当时，我不知此山叫白鹿山，后来经过考察文献资料和山上石碑记载才知道），是因为母亲信佛，常登临一些名山大川，自己也喜欢旅游，喜欢游览高山大川，便陪母亲前来。母亲来白鹿山显阳寺是因为不少人说这里是
白鹿山上的原始状态野生竹子、山药等植物。
从白鹿山向下、向南远眺。
白鹿山中溪水滴淌、常年不断，瀑布高挂、犹若悬河，林木葱茏、篁竹丛生，莺歌燕舞、鸡鸣雀啼空谷传声，山花烂漫抢眼夺目；仰望，但见雄峰入云、鹰雁翱翔，俯视，可见路田分明、车辆奔忙。有史以来，这里是文人雅士游历、修道参佛者隐居、牧者涉足、樵夫放歌之地。大致在三国·魏·齐王（曹芳）正始九年（248年），竹林七贤曾结伴游历、居住这里。西域高僧佛图澄曾在此地协助石勒征战，石勒坐了皇位后，特别器重佛图澄，佛图澄弘扬佛法、倡建寺院800多所，白鹿山上白鹿寺、玄极寺等寺院即为佛图澄所建寺院。“白鹿”有佛苑、吉祥之意，另外，神佛的使者多乘白鹿。在佛图澄来到中原、太行山传播佛教之前，太行山中有神仙、道家宫观，以供祭祀、修炼之用。400年左右，南燕尚书令将军慕容镇等人曾战驻这里；后燕皇帝慕容垂、慕容熙和尚书令慕容农以及翟魏皇帝翟钊，北齐时期的天文学家张子信，隋朝学者卢太翼，唐代司马承祯、钱起、卢照邻，金代史学家元好问，元代道教教主丘处机、大学士王恽、许衡，明代王敕、纪云鹤、薛所蕴等人也曾在白鹿山留下足迹。
太行八陉是古代晋冀豫三省穿越太行山相互往来的八条咽喉通道，是三省边界的重要军事关隘所在之地。白陉是其中的第三陉，在军事意义上，据此陉可南渡黄河攻开封，东可向大名进击，北可窥安阳、邯郸，是个可攻可退可守的军事要地。和平时期，这条道路则成了连接河南、山西两地的重要经济通道，特别是晋商、怀商兴起后，这里就成为晋商南下、怀商北上的主要道路之一。陉者，即山脉中断的地方。白陉的得名，人们通常认为因从白鹿山旁通过而有此名。
白鹿山上，大齐河清四年所立碑碣（残）。
如今，白鹿山上有一块北齐时期的石质残碑，其上有“……白鹿山玄极寺□□桃汤三为郡中正……大齐河清四年四月八日二□
确定了白鹿山的准确位置，我们便不难理解南朝·宋·郭缘生《述征记》所云：“白鹿山东南二十五里，有嵇公（嵇康，竹林七贤之一，曾居于山阳，今辉县市山阳村西南侧）故居，以居时有遗竹焉。”
辉县当地人有“上白云”、“中白云”、“下白云”之说。白鹿山上白鹿寺为“中白云”，即“中白云寺”；“上白云寺”指山西境内、五台山南部的白云寺；“下白云寺”指现在的白云寺。三座寺院由南至北大致在一条线上，有山路相通，进香朝拜的民众有人会将三个白云寺和五台山的寺院一并朝拜。白云寺为豫北佛教名寺、佛图澄倡建寺庙之一，曾名白茅寺、梦觉寺，经过历代兴修。金代改为大觉寺。元代恢复白茅寺之名。明代洪武二十四年改名白云寺；明代崇祯八年，定波和尚主持重修后更名白鹿寺。清朝乾隆十五年乾隆皇帝游历这座寺院，亲笔题写“白云自在”一匾，悬于寺中大殿，寺院遂又改名白云寺。白云寺与白鹿寺香火相接、宗脉相承，同为佛教圣境、中原名寺，只是白鹿山上的白鹿寺已不存在、惟留遗迹。
清《修武县志》（卷二·舆地·故城考、山川）载：“修武县境太行山居其半随地而异名旧志仅载山坡洞峪之名十六亦未详其坐落……”其中关于“白鹿山”、“嵇山”的记载，区域位置模糊不清，令人费解；有篡改内容、误导视听之嫌。《怀庆府志》卷首“府境全图”中标注的百家岩北部为天门山，这与《修武县志》中所称“白鹿山在百家岩上”截然不同。中华民国二十年十二月出版的《修武县志》（卷二·舆地·故城考、山川）载有《清廪生杨敏书清水、长泉水、吴泽陂、覆釜堆考辨》、《清县廪生杨敏书三城考辨》、《襄城县知县袁俊清水、白鹿山考》等关于白鹿山、清水、浊鹿城、山阳城的考察记述，但是，不清楚白鹿山的位置在哪儿，不知道浊鹿城、清水的位置、来龙去脉，从而进行的考证是徒劳的、是不能以实据让人信服，犹如建在沙堆上的房屋、犹如海市蜃楼，这种论点、说法站不住脚，甚至误导今人以为白鹿山在百家岩、百家岩后面的大山（实为天门山）或百家岩东边的大山（实为玉皇嶕）。
从前，白鹿山曾是完整的太行山支脉，清水长流，植被覆盖率高，因山高路险，人迹罕至，山体基本没有被破坏，南部延伸至白云寺。上世纪八十年代以来，随着人口增多、盖房增多，山石被过度开采，成为石料、石材、摆件等商品。山体被改造为土地或成为村庄、荒滩，造成山体逐渐向北缩减。