P1 潭柘寺的楞严坛，位于潭柘寺大雄宝殿西侧戒坛院内，是潭柘寺最著名景点之一，也是寺内最重要的佛事法坛，是过去僧众专门宣说楞严经以及观世音菩萨圣号的场所。（潭柘寺的楞严坛）
新浪博客
P1 潭柘寺的楞严坛，位于潭柘寺大雄宝殿西侧戒坛院内，是潭柘寺最著名景点之一，也是寺内最重要的佛事法坛，是过去僧众专门宣说楞严经以及观世音菩萨圣号的场所。（潭柘寺的楞严坛）
潭柘寺整体布局，成为目前国内仅存完整的楞严坛。（潭柘寺的楞严坛）
P3 楞严坛为重檐亭式八面圆殿木结构建筑，它的建筑形式十分独特，其下面是一个八棱形汉白玉须弥座，其外沿用汉白玉石栏杆围护，直径47尺。台基上面是一座八面形大殿，四面开门，其它四面为木质花棂窗。（潭柘寺的楞严坛）
P4 楞严坛殿顶为双重檐，下层檐覆以黄色琉璃瓦，绿琉璃瓦剪边。殿顶为圆形攒尖顶，顶端为鎏金顶，楞严坛全高49尺。（潭柘寺的楞严坛）
P7 “八角坛”是楞严坛的重要特征及鲜明标志——“坛，寂灭坦实之体也，体具八正，故为八角，为摄八邪。”（潭柘寺的楞严坛）
P8 八正，即指佛教中八种通向涅槃解脱的正确方向，分别为正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（潭柘寺的楞严坛）
P9 方圆：是指“八角坛”既方又圆的坛边。虽然这只是对楞严坛的八角形所作的一种解释，但其法坛则真正融入了“佛教八正道”的深邃内涵。潭柘寺楞严坛正是以此来表达《楞严经》中的思想精神及特殊含义。（潭柘寺的三世佛殿）
P10 潭柘寺楞严坛的复建，恢复了中国佛教界最为重要的佛事法坛，同时，它对佛学研究、佛教仪轨、坛式坛制，及佛教历史等研究领域，提供了极为重要的实物展示和研究平台。（潭柘寺的楞严坛）
P11 大殿外侧正面挂有清乾隆帝手书“寂照真如”的匾额，其它三面的门额上的匾额是当时的两位亲王所题，其中果亲王弘瞻题了两块，一块是“金姿宝像”，一块是“ 慈云普覆”，另一块为显亲王衍璜所写的楹联，“登自在天，金口圆音宣落落；八三摩地，玉豪光相显如如”。在佛前的供桌上摆放着两个瓷质花瓶，瓶内插有康熙皇帝和乾隆皇帝所留下的芭蕉扇各一把，均为长方形，“古雅有致”，除此之外还有用汉玉雕成的一支玉笛，以及孝圣皇后的御赐之物。（潭柘寺的楞严坛院内）
P13 相传，佛祖释迦牟尼诞生并圆寂于娑罗树下，娑罗树是佛教“圣树”，常见于京西寺院中。房山上方山文殊院和潭柘寺的十株娑罗树，树龄都在300年以上。明代记载北京风物的名著《帝京景物略》说，娑罗树来自西域（新疆和中亚一带），初入中国时只有三棵，分别栽种在湖北武当山、浙江天台山和北京卧佛寺。（潭柘寺随拍）
P14 早在唐以前，娑罗树就有了另一个名字“七叶木”。宋代文学家欧阳修在《定力院七叶木》诗中说，河南伊河及其支流洛河一带，七叶木早就有了娑罗树的别名。（潭柘寺大雄宝殿的七叶树）
P15 七叶树以弯为美，以曲为奇，古树枝干向外平曲分开，整个大树呈杯状，似天然盆景。开花时节，七出掌状复叶托起无数蜡烛似的圆锥花序，花蕊吐露着芬芳，花瓣泛黄，壮美俏丽。潭柘寺潭柘寺现有古娑罗树20余棵，有四棵植于唐代，其余的植于明清两代。大雄宝殿后种植两棵娑罗树高达20多米，树干直径1米，遮荫面积很大，有象征佛祖圆寂在“娑罗双树”下之意。最大的两棵在寺前下塔院内（金代广慧通理禅师墓塔的前面）其树高达30米，树干直径达1.5米，经植物学院鉴定，其中一棵树龄已达千岁。（潭柘寺毗卢阁的七叶树）
P16 目前，潭柘寺的这棵娑罗树树高20米，胸径约1米，生长于潭柘寺大雄宝殿的后面。娑罗树每到花开之时，如手掌般的叶子托起宝塔，又象供奉着烛台。另外还有一个都熟悉的名字，叫“菩提树”。“菩提树”是梵文，翻译成中文就是“觉悟、智慧”的意思，因为佛祖降生在娑罗树下，成佛在娑罗树下，圆寂还是在娑罗树下，所以人们才把娑罗树称为“菩提树”，才把娑罗树尊奉为佛家的“圣树”。康熙皇帝有诗赞曰“娑罗珍木不易得，此树惟应月中有”。（潭柘寺毗卢阁的七叶树介绍）
P17 大雄宝殿后是三圣殿，今已不存。殿两侧植有两株巨大银杏树，相传为辽代种植。东边一株高数十米，粗可数围，树荫浓密。当年康熙帝来时树新生一枝，表示祝贺，康熙帝命名此树为帝王树。（潭柘寺毗卢阁院前）
P18 三圣殿西边一株大银杏树树干丛生，据说每出一帝树就增生一千，人称配王树。（潭柘寺毗卢阁院前）
P19 潭柘寺中轴线上有毗卢阁，为康熙所命名。阁为二层硬山木结构建筑，高15米，供奉漆金木雕菩萨5尊，挂有乾隆御书的“圆灵宝镜”大匾，两旁楹联为“寺枕龙潭七祖分支传妙法，山连鹫岭九峰环翠拥诸天”，上层供奉三世佛。（潭柘寺毗卢阁院内）
P20 毗卢阁屋面造型别致，楼阁式的建筑，高二层，木结构。站在毗卢阁上纵目远眺，寺庙及远山尽收眼底。毗卢殿是潭柘寺主要殿堂，建于寺院的南北中心线上，毗卢殿也是明代佛寺常建的殿堂。其上下层像设略有不同。（潭柘寺毗卢阁院内）
P21 潭柘寺毗卢阁是供奉毗卢佛的，所谓毗卢佛，是“毗卢遮那佛”的略称，“毗卢遮那佛”是释迦牟尼的法身佛。佛教中经常会提到“三身佛”，即法身“毗卢遮那佛”，应身“释迦牟尼佛”，报身“卢舍那佛”。（潭柘寺毗卢阁院内）
P3 楞严坛为重檐亭式八面圆殿木结构建筑，它的建筑形式十分独特，其下面是一个八棱形汉白玉须弥座，其外沿用汉白玉石栏杆围护，直径47尺。台基上面是一座八面形大殿，四面开门，其它四面为木质花棂窗。（潭柘寺的楞严坛）
P4 楞严坛殿顶为双重檐，下层檐覆以黄色琉璃瓦，绿琉璃瓦剪边。殿顶为圆形攒尖顶，顶端为鎏金顶，楞严坛全高49尺。（潭柘寺的楞严坛）
P7 “八角坛”是楞严坛的重要特征及鲜明标志——“坛，寂灭坦实之体也，体具八正，故为八角，为摄八邪。”（潭柘寺的楞严坛）
P8 八正，即指佛教中八种通向涅槃解脱的正确方向，分别为正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（潭柘寺的楞严坛）
P9 方圆：是指“八角坛”既方又圆的坛边。虽然这只是对楞严坛的八角形所作的一种解释，但其法坛则真正融入了“佛教八正道”的深邃内涵。潭柘寺楞严坛正是以此来表达《楞严经》中的思想精神及特殊含义。（潭柘寺的三世佛殿）
P10 潭柘寺楞严坛的复建，恢复了中国佛教界最为重要的佛事法坛，同时，它对佛学研究、佛教仪轨、坛式坛制，及佛教历史等研究领域，提供了极为重要的实物展示和研究平台。（潭柘寺的楞严坛）
P11 大殿外侧正面挂有清乾隆帝手书“寂照真如”的匾额，其它三面的门额上的匾额是当时的两位亲王所题，其中果亲王弘瞻题了两块，一块是“金姿宝像”，一块是“ 慈云普覆”，另一块为显亲王衍璜所写的楹联，“登自在天，金口圆音宣落落；八三摩地，玉豪光相显如如”。在佛前的供桌上摆放着两个瓷质花瓶，瓶内插有康熙皇帝和乾隆皇帝所留下的芭蕉扇各一把，均为长方形，“古雅有致”，除此之外还有用汉玉雕成的一支玉笛，以及孝圣皇后的御赐之物。（潭柘寺的楞严坛院内）
P13 相传，佛祖释迦牟尼诞生并圆寂于娑罗树下，娑罗树是佛教“圣树”，常见于京西寺院中。房山上方山文殊院和潭柘寺的十株娑罗树，树龄都在300年以上。明代记载北京风物的名著《帝京景物略》说，娑罗树来自西域（新疆和中亚一带），初入中国时只有三棵，分别栽种在湖北武当山、浙江天台山和北京卧佛寺。（潭柘寺随拍）
P14 早在唐以前，娑罗树就有了另一个名字“七叶木”。宋代文学家欧阳修在《定力院七叶木》诗中说，河南伊河及其支流洛河一带，七叶木早就有了娑罗树的别名。（潭柘寺大雄宝殿的七叶树）
P15 七叶树以弯为美，以曲为奇，古树枝干向外平曲分开，整个大树呈杯状，似天然盆景。开花时节，七出掌状复叶托起无数蜡烛似的圆锥花序，花蕊吐露着芬芳，花瓣泛黄，壮美俏丽。潭柘寺潭柘寺现有古娑罗树20余棵，有四棵植于唐代，其余的植于明清两代。大雄宝殿后种植两棵娑罗树高达20多米，树干直径1米，遮荫面积很大，有象征佛祖圆寂在“娑罗双树”下之意。最大的两棵在寺前下塔院内（金代广慧通理禅师墓塔的前面）其树高达30米，树干直径达1.5米，经植物学院鉴定，其中一棵树龄已达千岁。（潭柘寺毗卢阁的七叶树）
P16 目前，潭柘寺的这棵娑罗树树高20米，胸径约1米，生长于潭柘寺大雄宝殿的后面。娑罗树每到花开之时，如手掌般的叶子托起宝塔，又象供奉着烛台。另外还有一个都熟悉的名字，叫“菩提树”。“菩提树”是梵文，翻译成中文就是“觉悟、智慧”的意思，因为佛祖降生在娑罗树下，成佛在娑罗树下，圆寂还是在娑罗树下，所以人们才把娑罗树称为“菩提树”，才把娑罗树尊奉为佛家的“圣树”。康熙皇帝有诗赞曰“娑罗珍木不易得，此树惟应月中有”。（潭柘寺毗卢阁的七叶树介绍）
P17 大雄宝殿后是三圣殿，今已不存。殿两侧植有两株巨大银杏树，相传为辽代种植。东边一株高数十米，粗可数围，树荫浓密。当年康熙帝来时树新生一枝，表示祝贺，康熙帝命名此树为帝王树。（潭柘寺毗卢阁院前）
P18 三圣殿西边一株大银杏树树干丛生，据说每出一帝树就增生一千，人称配王树。（潭柘寺毗卢阁院前）
P19 潭柘寺中轴线上有毗卢阁，为康熙所命名。阁为二层硬山木结构建筑，高15米，供奉漆金木雕菩萨5尊，挂有乾隆御书的“圆灵宝镜”大匾，两旁楹联为“寺枕龙潭七祖分支传妙法，山连鹫岭九峰环翠拥诸天”，上层供奉三世佛。（潭柘寺毗卢阁院内）
P20 毗卢阁屋面造型别致，楼阁式的建筑，高二层，木结构。站在毗卢阁上纵目远眺，寺庙及远山尽收眼底。毗卢殿是潭柘寺主要殿堂，建于寺院的南北中心线上，毗卢殿也是明代佛寺常建的殿堂。其上下层像设略有不同。（潭柘寺毗卢阁院内）
P21 潭柘寺毗卢阁是供奉毗卢佛的，所谓毗卢佛，是“毗卢遮那佛”的略称，“毗卢遮那佛”是释迦牟尼的法身佛。佛教中经常会提到“三身佛”，即法身“毗卢遮那佛”，应身“释迦牟尼佛”，报身“卢舍那佛”。（潭柘寺毗卢阁院内）