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是唐代中期的著名诗人戴叔伦，他的诗体裁形式多样：五言七言，五律七律，古体近体，皆有佳作，题材内容也十分丰富，以田园诗最为著名。戴叔纶的《塞上曲》共两首，为七言绝句，这里选的是第二首，语言相对质朴，较第一首《塞上曲·军门频纳受降书》浅明了许多。
“汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马还”， 写巍巍大唐军队的猎猎旌旗在阴山飘扬，突厥胡人若胆敢来犯定叫他有来无回。诗人语气坚决，“满”字说明大唐军事力量强大，“不遣胡儿匹马还”汉家重兵迎敌，对胡兵一骑都不会放过，可以想见诗人保家卫国的决心。
“愿得此身长报国，何须生入玉门关”，作为大唐子民的诗人愿意倾尽此生报效国家，大丈夫要想建功立业怎能还顾忌着能否活着返回家园。这两句中包含了一个典故，就是“生入玉门关”。“生入玉门关”原本是汉代定远侯班超的句子，说的是班超出使西域三十多年，老时思归乡里，上书言“臣不敢望到九泉郡，但愿生入玉门关”。班超三十年驻使西域，为国家民族鞠躬尽瘁，老来思乡求归，但在戴叔伦眼里，班超的爱国思想还不够彻底，因为一个一心报国的人怎么能还考虑着回归故里呢。唐诗中有着大量的涉及到玉门关的诗句，使得玉门关在唐诗中形成了一种悲慨苍凉的意象。玉门关最初是汉朝的门户，茫茫戈壁，一望无际，潇潇关城，独立云中，于是班超留下了“不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关”这样遭到戴叔伦反拨的诗句，之后又有了李白的“长风几)万里，吹度玉门关”、王昌龄的“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关”、岑参的“玉门关城迥且孤，黄沙万里百草枯”。可以看出玉门关无论是在风沙戈壁深处，还是在诗人们的心目中，都是一处不可轻易逾越的大漠边关，诗人们笔下的玉门关仿佛不再是防守要地、重要关隘，而是转变成了一种精神寄托。进了玉门关，身后是边陲。关内关外，中原风情与西域风土迥然相异，难以融合，文化沟通的缺乏最终导致了深厚的心理隔膜。戴叔伦的这句“愿得此身长报国，何须生入玉门关”用“玉门关”这个意象明确表明了自己的态度：不回玉门关了，要以必死信念战胜胡兵，报国靖边，这是戴叔伦基于班超爱国精神的升华。
只有怀揣着“愿得此身长报国”的赤忱爱国心，才能做到时刻想着能让祖国的大好河山因自己而免受蹂躏，家乡的父老因自己而安居乐业，爱国在先，利己在后。从古到今，我们脚下这块苦难深重而又不屈不挠的中华大地，有无数热血儿女为其不受外来侵略、为其自由解放而浴血奋战到最后一刻，也正是因为这种奋斗精神一代一代相传，才使得中华文明能够绵绵不绝。在世界文明古国中，唯独我中华民族绵延三千年，并未中断其文明历程，这才使我中华民族今天仍巍然屹立于世界民族之林，为万方景仰，举世尊崇。
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