古代中华文化，初七“人日”之说源于《圣经》影响？转载

2011-02-09 14:20阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/1645498494

初七“人日”之说源于《圣经》影响？转载

正月初七，古代称为“人日”。有诗为证：“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。” 此诗是隋代诗人薛道衡所作，题目就叫《人日思归》。入春第七日，正是正月初七。
（附其他人日转载：“人日”亦称“人胜节”、“人庆节”、“人口日”、“人七日”等。传说女蜗初创世，在造出了鸡狗猪牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。汉朝开始有人日节俗，魏晋后开始重视。古代人日有戴“人胜”的习俗，人胜是一种头饰，又叫彩胜，华胜，从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头发上。此外还有登高赋诗的习俗。唐代之后，更重视这个节日。每至人日，皇帝赐群臣彩缕人胜，又登高大宴群臣。如果正月初七天气晴朗，则主一年人口平安，出入顺利。
初七,2011年2月9日农历一月七日,年初七,晴。一早的鞭炮声四起,不少单位年后上班了。
初七,人日,人的生日,聚餐吃喝,放烟花爆竹,哈哈,安！

初七,人日,哈哈!

汉族传统节日。时在农历正月初七。古人相信天人感应，以岁后第七日为人日。汉东方朔《占书》载，正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人，八日为。汉,魏以后，人日逐渐从单一的占卜活动，发展成为包括庆祝、祭祀等活动内容的节日。到了唐代，民间仍相当重视人日节。高适的《人日寄杜二拾遗》诗中就有今年人日空相忆，明年人日知何处的感怀之句。它证明唐代的人日节，已不仅仅专用作祈祥祝安，又衍添了一层思亲念友的气氛。时至今日，也有在外的游子在年前回家，过了人日节才能远走他方。人日节这天不出远门，不走亲串友，在家团聚。人日节下午一般吃长面，也叫拉魂面。意即过年时人都走东串西，心都野了，人日一过该准备春耕生产了。故而吃拉魂面，把心收回来，准备春耕生产。

人日人日的来历与传说中女娲每日造一生物的故事有关。据《北史•魏收传》，晋朝议郎董勋《答问礼俗》云:“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。”还有补充的说法，初八是谷日，初九是天日，初十是地日。皇上在人日这天往往赐给群臣金彩人胜，“胜”，也称“巧胜”，是一种装饰品。《荆楚岁时记》 “剪彩为人，或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。又造华胜以相遗。”也就是说，或者剪彩纸，或者镂金箔，制成人形，贴在屏风上、帐上，戴在头上，还相互馈赠。

温庭筠《菩萨蛮》:
水精帘里玻璃枕，暖香惹梦鸳鸯锦。江上柳如烟，雁飞残月天。
藕丝秋色浅，人胜参差剪，双鬓隔香红，玉钗头上风。

辛稼轩有词：“春已归来，看美人头上袅袅春幡。”
草未青，树未绿，花未红，只从人日里美人头上飘摆的幡胜看到了春天的到来。

人们还以人日这天的天气阴晴占卜终年的吉灾，日晴为吉，日阴为灾。

东方朔《占年书》：“人日晴，所生之物蕃育；若逢阴雨，则有灾。”
杜甫《人日两篇》之一:“元日到人日，未有不阴时。”忧心年成，恐怕丰收无望。

人日还有饮酴醾酒的风俗。

阎朝隐《奉和圣制春日幸望春宫应制》：“彩胜年年逢七日，酴醿岁岁满千钟。”
这天，君臣也往往聚会，登高饮酒赋诗。

中国历史上唐代人登高不限于九月九日，人日和上元也有登高的风俗。

《唐诗记事》卷九:“景龙三年人日，清晖阁登高遇雪。”景龙是唐中宗的年号，景龙三年是公元709年。

清晖阁在大明宫中蓬莱殿的西边。中宗的诗已佚，但此事在大臣们的诗中有反映。

宗楚客有《奉和人日清晖阁宴群臣遇雪应制》，刘宪、苏颋有同题诗，李峤亦有《上清晖阁遇雪》诗，都说的人日登高遇雪这件事。古人多在人日写怀人之诗，高适《人日寄杜二拾遗》：“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。”是高适在蜀州刺史任上寄怀杜甫之作。陆龟蒙《人日代客子》：“人日兼春日，长怀复短怀；遥知双彩胜，并在一金钗。”蔡襄《人日立春舟行寄福州燕二司封》 “春盘食菜思三九，人日书幡诵百千。”

人日节的主要习俗有：戴人胜：人日节时，汉族女子用彩纸、丝帛、软金银等材料制成小人的形状，戴于头上。也贴于屏风等处。赠花胜：是日，人们制作各种花胜(类人胜，样式为花朵)相互馈赠吃七宝羹：人日节，人们用七种新鲜的节令蔬菜加米粉做成羹食用，称为“七宝羹” 出游、登高：人日节也是仕女出游与文人墨客登高赋诗的日子。

古人多在人日写怀人之诗，高适《人日寄杜二拾遗》:“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。”是高适在蜀州刺史任上寄怀杜甫之作。

初七，人日，哈哈！随意记之。新春快乐！人日快乐！^_^ ）

　
正月初七。

初七鈥溔巳这澲翟从凇妒ゾ酚跋欤

有关“人日”的说法，在晋代已有。据《北史·魏收传》记载：北魏皇帝大宴群臣，问众人什么叫“人日”，群臣面面相觑，无人知晓。只有名列“北地三才子”的太学博士魏收（507-572）知识渊博，回答说：晋代董勋说过：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。”
而《太平御览》引《谈薮》说得更清楚：“一说天地初开，以一日作鸡，七日作人。”看来，这里讲的是一则“上天造物”神话。即是说，开天辟地，造物主第一天创造了鸡、第二天创造了狗……第七天创造了人。古人习惯在这七天内占卜一年的休咎吉凶。如果天气晴和，就预示着这一年鸡犬平安、牛马繁衍、人丁兴旺。
古人对“人日”尤其重视，每到这一天，要做七种菜羹，还要用彩缎或金箔剪成人形，贴在屏风上，或戴在鬓边。大家还互赠饰物，登高赋诗（《荆楚岁时记》）——这是人类共同的“大生日”啊！
不过这个神话传说有点奇怪：为什么是七日，而不是中国人习惯的十日呢？（有一本书多了“八日为谷”的说法，但据考是后人加上去的）——无独有偶，基督教《圣经·旧约》中，恰恰也有上帝七日创世的神话。

初七鈥溔巳这澲翟从凇妒ゾ酚跋欤

《旧约·创世纪》开篇就说，上帝在第一天创造了光明，分出了昼夜；第二天又创造了天穹；第三天创造了海洋、陆地和植物果蔬；第四天创造了日月星辰；第五天创造了水中的鱼和空中的鸟；第六天创造了陆上的野兽、爬虫、牲畜和亚当、夏娃。忙碌了六天，天地间万物齐备，第七天上帝辍工休息，这一天也被定为“圣日”，又叫“安息日”——这也就是为什么一星期有七天、而第七天是“礼拜日”的缘故了。
中外传说并不完全一致，例如一说造人是在第七日，一说在第六日；各日所造之物也不尽相同。但二者的相似之处又非常明显：创世造物的主题是相同的，时间也都是七日。笔者据此怀疑，中国“七日造物”之说，是否有西来宗教文明影响的可能？
以七日为一单元，是犹太—基督文明计日之法，跟中国以旬为单元的计日法则大不相同。设若中国神话，则应设计为“十日（或十二日）造物”较为适宜。而且，此“七日说”在晋代以前的古籍中不见记载，即使到了北朝，知道的人也不多；只有杂学博览的魏收略知一二。由此推论，“七日造物”应是流传未久的“新知识”，而非中华传统旧掌故，很可能是新近输入的“舶来货”。

初七鈥溔巳这澲翟从凇妒ゾ酚跋欤

有人会问，晋代跨越公元三、四世纪，那时基督教有可能传入中国吗？这就涉及基督教何时传入中国的问题。按权威的说法，基督教最早是于唐初传入中国，不过那时不叫“基督教”，而称“景教”。
明末天启年间，在西安郊区挖掘出一通石碑，题为“大秦景教流行中国碑”，这里的“大秦”是唐代对古罗马的称谓。据碑文记载，唐贞观九年（635），景教徒、叙利亚人阿罗本由波斯（今伊朗）来长安传播景教，受到朝廷礼遇。阿罗本在长安建起波斯寺，后改称大秦寺。
其实景教只是基督教中的一个教派（聂斯脱利派），在西方受到排挤，被视为异端，于是到东方来寻求发展。不过由于得到唐朝皇帝的支持，到了高宗时代，景教在中国的传播已是“寺满百城”“法流十道”了！
那么在唐以前，基督教徒是否已经进入中国？对此，众说不一。有人认为公元一世纪时，耶稣十二门徒之一的多马已到过中国。还有人说，汉明帝曾梦到金人，那便是基督教神祗（一般认为是佛教的）。甚至有人说，三国时蜀汉大将关云长便信奉基督教——这当然是无稽之谈了。另有人说，基督教在魏晋南北朝时进入中国，只是还缺乏可靠的证据。

我个人认为，不能排除阿罗本之前有基督教士来过中国的可能性。例如在北魏时，洛阳有一座永明寺，专门用来招待外来僧侣，居住着“百国沙门，三千余人”，“西域远者，乃至大秦国，尽天地之西陲”。（杨衒之《洛阳伽蓝记》）

初七鈥溔巳这澲翟从凇妒ゾ酚跋欤

在中国，“沙门”本指佛教徒，但前面冠以“百国”，即可理解为众僧侣不仅来自印度，也来自其他国家。其实当时进入中国的外来宗教门类很多，除佛教外，尚有摩尼教、火祆教等等，但教义纷杂，沟通不易，中国人懒于辨别，统统称为“沙门”（直到明代，中国人还把来华传教的耶稣会士利玛窦认作佛教徒

举报/Report

我的更多文章

下载客户端阅读体验更佳