一
《论语》中第一次谈及“道”和道不行个人如何选择时，是在《公冶长第五》篇中，即孔子对子路说的那段著名的话：“‘道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？’子路闻之喜。”桴，是小竹排或木排，这句话就是说：道行不通的时候，就乘着小竹排浮游海外去。这句话曾经在一定意义上被看作是孔子略显隐晦的“出世”的思想，而且与《庄子·逍遥游》中的一段场景形成对照：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”庄子与惠施的这段对话中，也描述出一个“乘瓠浮于江湖”的场景。但是，当天下无道之时，孔子究竟是持如何一种态度，从这里还看不明确，而且孔子是否有“出世”的主张，也值得怀疑。下面这段话，则是孔子对有道、无道时人应该持的态度，正面地进行立论的一段话，这就是在《泰伯第八》中著名的一段：
“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”其中，孔子首先点明了人应该具有的精神，就是“信道好学，至死守之”，并进而列举了两种无道的情形：危邦、乱邦；和与之相应的选择：不入，不居。而最核心的观点就是“有道则见，无道则隐”八个字，这八个字凝练、显明地表达出了孔子对天下有道和无道时，人们应该持有的态度：天下有道、社会清明时，就“显现”；天下无道、社会混乱时，就“归隐”。
其中，表达了孔子这种态度的言论，在《论语》中还有两处。其一，在《宪问第十四》开始处，有这样一段：“宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。’”这应该说是孔子邦“有道”“则见”，邦“无道”“则隐”看法的一种具体表达，谷，指为官领取俸禄，就是说，邦有道时，就出来做官，这样是对的；而邦无道时，出来做官，那就是耻辱。
其二，在《卫灵公第十五》中，孔子有这样一段评价卫国大夫蘧瑗的话；“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”从这里我们可以看到，孔子对蘧伯玉的做法是认同和肯定的，孔子认为蘧伯玉在邦有道和无道时，能够很好地把握自己行为的尺度，恰当地或仕或卷而怀之。邦无道卷而怀之，就是指收敛才华、不与时政。可见，孔子对蘧伯玉的这种行为并没有否定，反而以“君子”的称号来评价他，这在孔子那里，是很高的评价了。
二
《论语》中第一次谈及“道”和道不行个人如何选择时，是在《公冶长第五》篇中，即孔子对子路说的那段著名的话：“‘道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？’子路闻之喜。”桴，是小竹排或木排，这句话就是说：道行不通的时候，就乘着小竹排浮游海外去。这句话曾经在一定意义上被看作是孔子略显隐晦的“出世”的思想，而且与《庄子·逍遥游》中的一段场景形成对照：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”庄子与惠施的这段对话中，也描述出一个“乘瓠浮于江湖”的场景。但是，当天下无道之时，孔子究竟是持如何一种态度，从这里还看不明确，而且孔子是否有“出世”的主张，也值得怀疑。下面这段话，则是孔子对有道、无道时人应该持的态度，正面地进行立论的一段话，这就是在《泰伯第八》中著名的一段：
“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”其中，孔子首先点明了人应该具有的精神，就是“信道好学，至死守之”，并进而列举了两种无道的情形：危邦、乱邦；和与之相应的选择：不入，不居。而最核心的观点就是“有道则见，无道则隐”八个字，这八个字凝练、显明地表达出了孔子对天下有道和无道时，人们应该持有的态度：天下有道、社会清明时，就“显现”；天下无道、社会混乱时，就“归隐”。
其中，表达了孔子这种态度的言论，在《论语》中还有两处。其一，在《宪问第十四》开始处，有这样一段：“宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。’”这应该说是孔子邦“有道”“则见”，邦“无道”“则隐”看法的一种具体表达，谷，指为官领取俸禄，就是说，邦有道时，就出来做官，这样是对的；而邦无道时，出来做官，那就是耻辱。
其二，在《卫灵公第十五》中，孔子有这样一段评价卫国大夫蘧瑗的话；“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”从这里我们可以看到，孔子对蘧伯玉的做法是认同和肯定的，孔子认为蘧伯玉在邦有道和无道时，能够很好地把握自己行为的尺度，恰当地或仕或卷而怀之。邦无道卷而怀之，就是指收敛才华、不与时政。可见，孔子对蘧伯玉的这种行为并没有否定，反而以“君子”的称号来评价他，这在孔子那里，是很高的评价了。
二