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论语学习札记(四)

2016-04-10 10:14阅读:

2016-04-10 五味一知

子曰。道千乘之國。敬事而信。節用而愛人。使民以時。
讲述处理政事的学问。
孔夫子说:“要治理好一个拥有一千辆兵车的诸侯国,就要恭敬慎重的处理祭祀、战争等国家大事,严格执行政令取信于民,节约用度减轻百姓负担,农闲时侯才役使民众。”
乘:兵车,一车四马
一、孔子的仁政观:针对领导者、统治者
1、敬事而信:敬,既是一种外在态度,更是一种内在情感。
钱:敬,谨慎专一,信,不欺诈。
2、节用而爱人,节用,经济措施,爱人,爱护人民。
3、使民以时,珍惜民力。
二、如何成为一名卓越的领导者?
敬:发自内心的忠于事业,专一守恒坚持,就是要有崇高的使命感;
信:信守承诺,遵守规矩,言出必行,令行禁止。
节:不要奢侈浪费。讲求节制。
爱:博爱。
时:顺应民心,把握形势,以成大事。
三、于家、于己呢?
敬事而信,信守对家庭的承诺,承担齐家的责任。
节用爱人,勤俭持家,尊老爱幼。
■子曰。弟子入則孝。出則悌。謹而信。汎愛眾。而親仁。行有餘力。則以學文。
讲述为人处世与学习知识相互关系的学问。
孔夫子说:“作为后生子弟,不论在家还是在外,能做到孝顺父母,敬爱兄长,友爱弟弟,慎言慎行,诚实守信,把对父母兄弟的亲亲之爱,推及为对众人的平等之爱,主动亲近修养自己安定他人的仁者接受教导。做到这些的同时,如果还有能力,再去学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等文献知识,提升自己的人生境界。”
【注释】
(1)弟子:一般有两种意义:一是年纪较小为人弟和为人子的人;二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。
(2)入:古代时父子分别住在不同的居处,学习则在外舍。《礼记·内则》:“由命士以上,父子皆异宫”。入是入父宫,指进到父亲住处,或说在家。
(3)出:与“入”相对而言,指外出拜师学习。出则弟,是说要用弟道对待师长,也可泛指年长于自己的人。
(4)谨:寡言少语称之为谨。
(5)泛:音fàn,同泛,广泛的意思。
(6)仁:仁即仁人,有
仁德之人。
(7)行有余力:指有闲暇时间。
(8)文:古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
讲述为人处世与学习知识相互关系的学问。
第一点:孔夫子认为,年轻人修养品德,应该从家庭到社会,从基础到提升,从豁达到通达。即:修身、齐家、治国、平天下的顺序。
在此过程中,家庭是训练场,社会是试金石,文献是指南针。
在家把孝顺父母、敬爱兄长、友爱弟弟的基本伦理道德修养好了,然后到社会上去应用。
把对父母的恭敬、顺从,推广为对长辈、对领导的尊敬、服从;把对兄长的敬爱、对弟弟的友爱,推广为对同事、朋友以及所有人的友爱。
这样,做人的基本功就修养得差不多了。把在家里面养成的对父母、对兄长说话谨慎、处事慎重、语言信实的习惯,推广到社会,在与人交流、与人共事时,做到慎言慎行,诚实守信。
同时,主动亲近那些修养自己安定他人、品德高尚的仁者,见贤思齐,取长补短。
这样,处事的基本功就修养得差不多了。有了为人、处事的基本功,如果还有余力,就学习古代文献。
第二点:”先做人,再学文“与当下的教育理念的区别:
1、先塑造一个完整、正常、符合天地人伦的性格,再去学习文化知识技能,继续完善自身的修养,提高自身素质。
2、当下,望子成龙,望女成凤,颠倒了孩子成长的顺序,人格发展不完整甚至分裂,是功利战胜了人性。
3、德行优于知识,行为优于语言。
■子夏曰。賢賢易色。事父母。能竭其力。事君。能致其身。與朋友交。言而有信。雖曰未學。吾必謂之學矣。
讲述品行与知识相互关系的学问。
孔夫子的弟子卜商说:“学习贤德能够毕恭毕敬,孝敬父母能够尽心竭力,侍奉君上能够奋不顾身,朋友交往能够忠诚守信,这样的人,即使他谦虚地说没有读过什么书,我也能够肯定,他已经很有为人处世的学问了。”
【注释】
子夏:姓卜,名商,字子夏,孔子的学生,比孔子小44岁,生于公元前507年。孔子死后,他在魏国宣传孔子的思想主张。
(2)贤贤:第一个“贤”字作动词用,尊重的意思。贤贤即尊重贤者。
(3)易:有两种解释;一是改变的意思,此句即为尊重贤者而改变好色之心;二是轻视的意思,即看重贤德而轻视女色。
色:第一种认为是人的恭敬之色。第二种认为是美色。第三种认为是妻子的容貌。
(4)致其身:致,意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。
与上一则一样,都在讲”学“。
什么是学?广义,是德行,狭义,是读书、研究学问。
一、贤贤易色:两种解释
1、李:重视德行替代重视容貌,重视德贤的程度超过重视自己的容颜。
2、南:遇到贤者,肃然起敬,态度转变(易色)。
3、李时秋《大众论语》:从句式结构来看,“贤贤易色”比后面三句更简练,如果仿照后面三句,可以将“贤贤易色”还原为“贤贤,能易其色。”从语义来看,不论是“易其色”,还是“竭其力”、“致其身”和“言而有信”,指的都是这个人应该怎样做。他应该“易”他自己的色,“竭”他本人的力,“致”他本人的身,“信”他本人的言。既然是他本人应该易其色,那么, “美色”和“妻子的容貌”两种解释就不合适了。本人的“色”是什么呢?是向贤德学习、请教时的恭敬之色、谦敬之色、肃然起敬之色,不是巧言令色。
二、事父母能竟其力:尽力而为,量力而行,心到足矣,不能为孝而孝。
思考:给父母拔管子?
三、事君能致其身:君,国君,君子,领导,引申为为国家、为社会、为事业等。致其身,奉献自己的力量,竭尽自己的才能。
■子曰。君子不重。則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。
讲述修养品德的学问。
孔夫子说:“成为一个修养自己恭敬他人的君子,就要注重修养自己的品德。如果不自重自励,就没有令人肃然起敬的威仪,为人处世的学问也就难以修养到位。要修养好为人处世的学问,就要以忠诚守信为做人的准则,要认识到没有一个朋友是不如自己的,他们身上都有值得自己学习的长处,学习他人的长处,不害怕改正自己的过失,君子老成持重的品德才能逐步得到巩固。”
【注释】
(1)君子:这个词一直贯穿于本段始终,因此这里应当有一个断句。
(2)重:庄重、自持,厚重,朴实。
威,不是道貌岸然的假道学,不是外表容颜威严,而是一种自然而发、由内而外的气质,“相由心生”,心态广大、坚实,外相自然有一种威严。
反观自身:只注仪容,而无内涵者,浮萍也。
(3)学则不固:有两种解释:一是作坚固解,与上句相连,不庄重就没有威严,所学也不坚固;二是作固陋解,喻人见闻少,学了就可以不固陋。
反观自身:学则学矣,用时则忘,平时滔滔不绝,关键时一无用处。
(4)主忠信:以忠信为主。
(5)无:通毋,“不要”的意思。
(6)不如己:一般解释为不如自己。另一种解释说,“不如己者,不类乎己,所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。
无友不如己:他重。
一解:所交朋友都不如自己,或者去交不如自己的朋友。此解不取。
二解:朋友都有长处,要学习他们的长处。所谓“三人行,必有我师焉。”
三解:交朋友,不要交与自己不是一类的人为朋友。无友,为动词,如,类。
(7)过:过错、过失。
(8)惮:音dàn,害怕、畏惧。
关键是:勇于反省自心,吾日三省吾身。
■曾子曰。慎終追遠。民德歸厚矣。
讲述引导良好社会风气的学问。
曾参先生说:“如果上层统治者在办理父母去世葬礼的时候,能够做到谨慎对待,内心哀戚,在办理逝去先祖祭礼的时候,能够忠诚追念,仪态恭敬,给下层民众树立好的榜样,那么,老百姓就会纷纷仿效,并因此而变得忠厚老实,淳厚的社会风气就能逐步形成了。”
李时秋大众论语:
曾子这句话省去了主语而已,主语是谁,是上层统治者,是领导阶层,用当时的话来说,就是“人”,即“人慎终追远,则民德归厚矣。”这样,整句话的逻辑是“若人慎终追远,则民德归厚也。”曾子认为,上层统治者如果通过自己的示范,用礼仪对老百姓进行正面引导,就能激化他们内心的善念和忠诚,使他们逐步变得忠厚老实。
一、关于丧礼:人类族群归属意识的体现。
孔子的继承:外在为“礼”(人文),内在为“仁”(人性)。
二、终,丧礼,慎终,严肃谨慎举行丧礼。
远,祭礼,追远,深深缅怀先祖列宗。
三、为什么重视丧礼祭礼?
钱穆:孔子仁心仁道,是孝道的最高表现,最后演化为“祖宗神”崇拜,是民心归属的重要载体。
四、另一种解释
南:终,结果,远,远因。
一个人要想有好有结果,不如有好的开始,要检讨自己的初心,菩萨畏因,凡夫畏果,都认识到了这个道理,民德归厚矣。
五、对己:不数典忘祖,知道自己的根在哪里。
敬畏祖宗,就是敬畏天地,敬畏历史。

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