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[转载]西安碑林石刻艺术室参观记(1)

2016-09-01 19:18阅读:

@西安碑林博物馆
碑林石刻艺术室
石刻雕刻艺术,是中国古代文化的重要组成部分。陕西是周、秦、汉、唐等王朝的都城所在地,有丰富的石刻文物遗存。碑林博物馆陈列以汉唐时期的陵墓石刻为主,包括墓室内的画像石、石椁、石棺和陵园中的纪念性、仪卫性石刻。这些石刻艺术品题材广泛,风格独特,雕刻精美,具有极高的艺术价值和深厚的历史内涵,是古代造型艺术中的精华,在中国雕塑史上具有十分重要的地位。
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石兽
西汉(公元前206—公元8年)
原置于咸阳市北石桥乡引王村
汉代雕塑代表着一个时期的风格,在中国雕塑史上占有突出的地位。这件石兽雕琢随意,造型敦厚质朴,不做过多修饰,表现出雄强豪迈的气概和粗狂简练的艺术手法。
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走兽A
东汉(公元25年—220年)
1960年咸阳市国棉二厂工地出土
东汉时,陵墓神道多对称的放置双兽,有的有翼,有的有角,基本形象都是狮子,起着护卫驱邪的作用。唐《西京杂记》记载秦汉以来帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石马之类的石刻;官员墓前也有石羊、石虎、石人、石柱之属,“皆所以表坟垅为生前仪卫耳”。
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东汉走兽B
东汉(公元25年—220年)
1960年咸阳市国棉二厂工地出土
这对走兽以整块青石灰岩雕凿,呈奔走状,造型比例准确,神态生动威猛,作风浑厚朴实,技巧生动洗练,足为东汉精神之代表作品。
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陕北东汉画像石
东汉盛行厚葬和崇饰祠墓,以画像石装饰成为时尚,通常装置墓门或镶嵌在墓室四壁,既是墓室的建筑装饰构件,又起着镇墓、辟邪驱祟的作用。陕北东汉画像石内容丰富,多为神话传说及现实生活的场景,有的还刻有纪年记墓的文字,反映了当时社会的思想观念和生活习俗。艺术风格质朴简洁,形象生动明快,具有浓郁的地方特色,弥补了历史文献的不足,成为人们研究两汉时期社会历史及人文风貌不可或缺的材料。
画像石墓门
东汉中期(公元100年前后)
山西米脂县官王二号墓出土
这扇门扉上部为朱雀,朱雀下面为铺首衔环,环内有一只白虎,环下是独角兽。门扉原有铁环,今已不存,仅余残迹。
朱雀又称“朱鸟”,亦即“鸾鸟”、“凤”,它是吉祥太平的象征,同时预示了升天祈祷的成功与引领升天的指向。
铺首当为饕餮的转变。饕餮在周代已普遍见于青铜器之上。其形象颇为狰狞,这正好符合墓主人的意图,在墓主人看来,它是自己利益的保护神,凶恶的外形起到了对外来入侵者的威慑作用。汉人刻其于门扉之上,有借其凶相来辟不详,抵御守卫“冥宅”之意。
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画像石四神墓门
东汉(公元25年—220年)
1951年绥德县后思家沟快华岭汉墓出土
和一般墓门的门扉上部为朱雀不同,此门朱雀位于下方,铺首居中,上面是一只白虎。汉代将白虎列为十二主神之一,是驱邪食鬼的猛神。《后汉书·礼仪》曰:“画虎于内,当食鬼也。”白虎刻于门扉,驱邪避恶是一方面,同时龙虎还有沟通天地的功能。
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朱雀、铺首、白虎、独角兽
东汉(公元25年—220年)
1955年榆林县出土
这扇门扉上部为朱雀,朱雀下面为铺首衔环,环内有一只白虎,环下是独角兽。门扉原有铁环,今已不存,仅余残迹。
朱雀又称“朱鸟”,亦即“鸾鸟”、“凤”,它是吉祥太平的象征,同时预示了升天祈祷的成功与引领升天的指向。
铺首当为饕餮的转变。饕餮在周代已普遍见于青铜器之上。其形象颇为狰狞,这正好符合墓主人的意图,在墓主人看来,它是自己利益的保护神,凶恶的外形起到了对外来入侵者的威慑作用。汉人刻其于门扉之上,有借其凶相来辟不详,抵御守卫“冥宅”之意。
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白虎、铺首、朱雀
东汉(公元25年—220年)
出土地不详
和一般墓门的门扉上部为朱雀不同,此门朱雀位于下方,铺首居中,上面是一只白虎。汉代将白虎列为十二主神之一,是驱邪食鬼的猛神。《后汉书·礼仪》曰:“画虎于内,当食鬼也。”白虎刻于门扉,驱邪避恶是一方面,同时虎还有沟通天地的功能。
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朱雀、铺首、应龙、独角兽
东汉(公元25年—220年)
1946年绥德县出土
这扇门扉上为朱雀,中为铺首衔环,环内是应龙,环下为独角兽。
应龙即黄帝神龙。郭璞注:“应,龙有翼者也。”此墓门上的应龙位于铺首衔环中。应龙与青龙形象雷同,都有羽翼,反映了汉时人们羽化成仙的期望。
兕,《山海经·海内南经》云“其状如牛,苍黑,一角”,故又称独角兽,多刻绘于门扉,居铺首衔环之下,形象凶猛,其意是借凶猛之相抵御鬼魅入侵,保护死者安宁。
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朱雀、铺首、青龙
东汉(公元25年—220年)
1957年绥德县出土
此石上为朱雀,下为铺首衔环,在铺首一侧有条青龙。《说文》曰:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。”龙作为神话中的动物,具有超常的神通,龙的形象是现实中多种动物形象的组合。青龙在陕北汉画像石中普遍出现,形态威武,多与白虎共同出现于门扉下部,与此石稍有不同。
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西王母、牛车
东汉(公元25年—220年)
绥德县出土
图像分上下两格。上格主要表现的是西王母;下格分为三层,第一层和第二层表现的是瑞兽珍禽,第三层是牛车。
在汉代画像石中,西王母是常见的一种题材。她在传说中是能致人长生不老的神仙之一。从《山海经》中“豹尾、虎齿、善啸、蓬发”的怪异形象到《穆天子传》中演变为仙人的形象,说明这种演化非常符合汉代人的生死功利观。
牛车、马车是汉代最普遍的交通工具,在这块画像石中,拉车的牛健壮温顺,姿态优雅,动感十足,让人仿佛置身于陕北农村的乡间小路上。
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东王公、西王母
东汉(公元25年—220年)
1955年绥德县出土
这块门楣画像石由三层组成,最外一层是S形连绵边饰,其下是一族、组绶带穿璧纹,最下是一幅充满了浪漫气息的仙界图画。其画面左端,是一轮圆月,月中有玉兔和蟾蜍的形象,西王母戴胜盘膝而坐,两侧跪侍着两位侍者,稍远处跪着鸟头人身的羽人,羽人之上是三足乌;画面中部有两只玉兔忙碌地捣着不死之药,其下有九尾狐悠闲的散步;蟾蜍、玉兔、仙兽分别击鼓、拍节和抚琴,进行演奏;画面右端,一人乘坐由仙人驾驭的云车,在三只神鸟的牵拽下,风驰电掣的向西王母飞去,之后是一轮红日,日中有一只神鸟。图中三足乌又名青鸟,常侍立于西王母身边,“为西王母取食者”;玉兔捣药,是汉人求仙盼长生观念的反应;九尾狐则是多子多孙的征兆和祥瑞;羽人是栖息于山上,并能够飞升得道的仙人,反了汉代人羽化升仙的思想。这幅图案中,右边的乘车者,看碑林馆方的说明牌是认定为“东王公”;但从整个画面表现的内容看,有研究者认为更像是墓主升仙图。
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东王公、西王母
东汉(公元25年—220年)
米脂县出土
这块门楣画像石由上下两层组成,上层是绶带穿璧纹,下层是图案的主体内容。
菱形与圆形交织穿插而成的绶带穿璧纹,在陕北汉画像石造型艺术中有着非凡的地位,它看似单调与拙朴,却反映出汉朝民间美术家的劳动智慧、审美能力和抽象造型的艺术表现能力。
绶带穿璧纹下,正中是一座高大的屋宇,里面端坐着东王公和西王母,两侧各有玉兔、神兽等祥瑞。东王公在民间传说中曾被认作男仙之首,主阳和之气,生于碧海之上,理于东方。在陕北汉代画像石中,东王公与西王母常以配偶的形式出现,这是人间配偶观在仙界的体现。这一对仙界的主宰,一直在陕北汉画像石中享有崇高的地位。
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西王母、耦耕
东汉(公元25年—220年)
1971年米脂县出土
这块画像石分为三层,最下一层是耦耕图,中间一层为嘉禾,上层为多格图像。
上层分为左右两列:左列上为西王母端坐于树顶,两旁各有一仙人跪侍,下为两人,一人张开双手站立,身后一人跪侍。右列分为四格:最上一格为瑞兽;第二格右侧为一人双手持灵芝;第三格神鹿;第四格为两人,一前一后的行进。
牛耕是陕北汉代画像石中表现耕作劳动题材的最为著名的造型。此图中二牛并列耕地,犁衡横搭于两牛颈部,衡引长辕后加犁床,农夫双手扶犁深耘,使用三角形铁铧的的场景。整个造型自然、生动,是往日陕北汉代农耕生活在工匠们的手中得到真实的形象再现。
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西王母、博山炉
东汉(公元25年—220年)
米脂县出土
这块画像石分为左右两列。左列分为七格:第一格内为瑞兽;第二格为玉兔捣药;第三格为一人张开双手站立,身后一人跪侍;第四格为卧鹿;第五格为山羊;第六格为两只禽鸟;第七格为一只走兽。右列分为四格:第一格为西王母端坐树顶;第二格为两人,一前一后的行进;第三格为两只禽鸟前后相逐;第四格为博山炉。
两汉时期的博山炉是一种雕刻着祥瑞纹饰的山形香炉,而且,在使用时所散发的烟雾缭绕笼罩着奇特的山峰和祥瑞动物,极为生动地展现了神山、祥瑞和云气结合在一起的景象,这也就是博山炉为什么会成为当时一种重要艺术形式的原因之所在。
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西王母、执彗人、牛车
东汉(公元25年—220年)
1971年米脂县出土
这块画像石分为上下两个,上格又分为左右两列。左列上为西王母,下为执彗人;右列为不规则卷云纹。下格为牛车。
由于陕北画像石所采用的页岩,其结构较厚,不利于在细部做过多的精雕细化,所以,在画像石图案的处理上,主要以浅浮雕为主,不追求琐碎细节,主要表现形象的外轮廓,体现出一种浓郁的剪影风格。
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游猎图
东汉(公元25年—220年)
绥德县出土
此石外围刻蔓草纹,主体为游猎图。狩猎作为陕北汉画像石中最普遍和最具地方特色的题材和内容,是其他地区的汉画像石无可比拟的,这类图像主要分布在墓门或墓室横额等部位。本图由狩猎者、马车和各种飞禽走兽组成,造型准确生动,仿佛使人感受到当时紧张喧闹的气氛。
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围猎、神兽拉云车
东汉(公元25年—220年)
1971年米脂县出土
画像石以横栏分为上下两部分,上栏为装饰性卷云纹,和神兽拉车造型,下栏刻划围猎图案。
画像石中表现围猎场面与形象,都以浅浮雕表现出情态的轮廓,删略了形体内在的一切细节,重在动态的表现,刻画出生动的富有动感的艺术造型。并且搭配神兽与卷草云纹等边饰造型,从视觉上消弱了人们由于剪影式厚重感而产生的审美疲劳,达到了厚重而不笨重,单纯而不简单的视觉效果。

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