让我们祷告吧！《祷告真谛》（傅士德）（一）
2009-09-23 23:15阅读：1,304
【这是一本很好的关于祷告的书。但是比看祷告的书更重要的，是我们在不会祷告的时候，就开始祷告吧。】
序言
很久以来我就想写有关祷告的题目。不过，这样做会犯了冒失的罪。我还未预备好，我还有许许多多的东西要学习、要经历。有许多题目可以让人自由发挥而无伤大雅，但祷告则不然。祷告招引我们进入至圣所，在那儿我们在信仰的最深奥秘前俯伏，不敢触摸那约柜。好些年日已经过去了，虽然我在祷告之道上还是一个新手（谁能掌握一件东西，其主要目的乃是要自己被它掌握呢？），但不晓得如何，我觉得已经获得上帝的许可，如今是写作的时候了，于是我便开始。在写作时，我未所有像我那样曾经没有祷告的人说话，也为所有像我那样，希望成为满有祷告的人说话。
在本书中自始至末，我会寻求给我们的祷告经验定名，有点像亚当在伊甸园中，给各种动物起名那样。我希望这样做，会说明我们与上帝交谈的一些性质。无数的人祈祷过于他们所知道的。许多时候他们戴上了有关祷告形象的“有色眼镜”，以至他们认不出所经历的正是祷告，于是责备自己没有祷告。所以我相信，本书有许多地方会令你立即认识——使你在想：“当然！我有这样的经验！”我希望，给我们的经验起名，能使我们更多了解上帝在我们中间所做的事，以至我们在实行的时候更有异像。
在开始的时候，对于在文字上如何称呼上帝这个问题，我要加以说明。人称代名词是这事的一种表达方式，而企图用破折号或斜线号去解决这个问题，不仅在语义学上有点怪异，在美学上也会令人憎厌。因此，我选择用标准的阳性代名词称呼上帝，虽然我深深感悟道这种用法的不足之处。我第一个承认，在这儿我们的语言简直有限。上帝虽然并入但又超越性别范畴之上——那是说，上帝不是一位与女性之神相对的男性之神。
事实上，耶稣采用“阿爸”的称呼来祷告，乃是一种概括性的行动。他采用小孩常用的昵称去取代“父亲”，显明我们与上帝的关系，不仅包含通常与阳性等同的力量及能力的赋予，也包含通常与阴性相联的养育与亲密的抚慰。
在此简述本书的结构，可能对读者有帮助。“进入祷告的三种运动，在性质上是三位一体的”，只要我们不把这个比拟推的太远，这看法是有帮助的。向内移动（第一部分
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）是向上帝的儿子耶稣基督祷告，这与他在我们中间作救主和教师的角色相应。向上移动（第二部分）是向上帝父祷告，这与他在我们中间作主宰君王和永恒爱人的角色相应。向外移动（第三步分）是向上帝圣灵祷告，这与他在我们中间作加力者和宣道者的角色相应。向内移动居先，只因为上帝在耶稣基督里向我们启示的最充分、也最清楚。
在举步进入通到圣所这个有规律的旅程前，有一句小小忠告的话：健康的祷告时常需要平凡的、属世的、日常的生活经验。例如：散步、谈话、健康有益的欢笑；有如在院子里工作、与邻舍交谈、洗涤窗户。此外，又好像爱我们的配偶、与我们的孩子玩耍、跟我们的同事工作。想在灵性上适合攀登属灵的喜马拉雅高峰，我们必须在日常生活的小山幽谷中经常运动。
傅士德
一九九二年一月一日
真实完全的祷告无他，乃是爱。
圣奥古斯丁
上帝施恩准我对他的心获得一瞥，而我想与你分享我所看见的。今天上帝的心是一个敞开的爱的伤口，他因我们与他远离，给其他的事物盘踞而心痛；他因我们不愿与他亲近而悲哀；他因我们忘记了他而伤怀；他因我们醉心于大量和众多事物而哭泣。他渴望我们到他面前来。
他在邀请你——和我——归家，归回我们所属的地方，回到我们为此而受造的所在。他张开两臂欢迎我们；他扩张心怀接我们进去。
我们流浪远方太久了：在一个嘈杂、扰攘拥挤的地方；在一个往上爬、向前推、你推我挤的地方；在一个满有挫折、满有惧怕、满有恐吓的地方。我们流浪得太久了！他欢迎我们归家：享受家得暗想、和平及喜乐；享受家得友谊、团契与坦率；享受家的亲密、接纳和肯定。
我们不必害羞。他邀请我们进入他心灵的厅房，在那儿我们可以穿上旧拖鞋，也可以自由地分享。他邀请我们进入他友谊的厨房，在那儿我们可以不停倾谈，流连忘返。他邀请我们进入他力量的饭厅，在那儿我们可以尽情吃喝。他邀请我们进入他智慧的书房，在那儿我们能够学习、成长及伸展……并且可以随意发问。他邀请我们进入他创作的工场，在那儿我们可以作他的同工，与他一同决定事情的结果。他邀请我们进入他休息的卧室，在那儿找到新的平安、在那儿可以赤身露体，自自由由，不怕受伤害。那儿也是最深的隐私之地，在哪里我们充分明白，也彻底地被认识。
钥匙与门
进入这个家——上帝的心——之钥匙是祷告。在此之前，除了在焦急和惧怕的时候，你也许从来没有祷告。也许上帝的名唯一从你口中说出来，乃是你在激怒中发出咒骂声音的时候。不要紧！我在此告诉你，父的心是敞开的——欢迎你进来。
你也许不相信祷告。你可能试过祷告，但深深失望了……如今醒悟过来。你似乎只有很小的信心，甚至没有。这不要紧！父的心是敞开的——欢迎你进来。
你也许给生活的压力压伤了或者压碎了。别人曾经恶待你，而你对生活感到恐慌。你心中有陈旧的痛苦回忆，从未得到医治。你避免祷告，因为你觉得你离开上帝太远了、太不配了、太污秽了。不要失望！父的心是敞开的——欢迎你进来。
你也许曾经多年祷告，但那些言词已经变得脆弱和冷漠。很久以来已经少有什么事发生，上帝似乎遥不可及。请听我说！父的心是敞开的——欢迎你进来。
也许祷告是你生活的乐事，你有很长的时间，住在属神的环境中，并且能够见证它的美善。但你渴望更多：更多能力、更多爱心、更多获得上帝在你的生命中。请相信我！父的心是敞开的——欢迎你进入更高更深的境界。
如果祷告是钥匙，门则是耶稣基督。上帝多么好，竟给我们预备了进入他心的门路。他知道我们是固执和心硬的人，因此他预备了一种进入的方法。耶稣基督，曾经在世度过一个完全的生活，替我们死，并且复活过来胜过一切黑暗的权势，好叫我们可以借着他得生。这是十分奇妙的喜讯。我们不必再站在门外，给我们的悖逆拦阻，不能接近上帝。如今我们可以通过上帝再耶稣基督里面所预备的恩典和怜悯之门进来。
祷告的组合
本书之写作是要帮助读者探索上帝的心的“众多光华”，它不是讨论祷告的定义或者祷告的术语，或者有关祷告的争论，虽然这一切都有它们的地位。本书也不是讨论祷告的方法和技术，虽然我肯定我们会讨论这两方面的内容。不，本书是关乎一种爱的关系：一种与宇宙的伟大上帝持久、继续、增长的爱的关系。这种排山倒海的爱会引起一种回应。爱是祷告的组合。要成为有效力的祷告者，我们必须是有效力的爱人。柯尔律治（Samuel
Coleridge）在他所著《古海员之歌》（The Rime of the Ancient
Mariner）一文中宣告说：“祷告好的人也爱得好”。柯尔律治当然是从圣经中得到这个观念，因为圣经里面充满了属神之爱的言词。真正的祷告不是从咬牙切齿而来，乃是从与主相爱而来。这酒是为什么论祷告的伟大名著，都坦率地、美妙地属于激情的。诺域治的茱莉安娜（Juliana
of Norwich）写着说：“三位一体的上帝是我们永远的爱人。”罗尔（Richard
Rolle）喊着说：“啊，我的爱人！啊，我的甜心！啊，我的竖琴！啊，我整天歌唱的诗篇和短歌！你何时才医治我的忧伤？我心灵的根源啊，你何时才到我这里来？”查理•卫斯理（Charles
Wesley）呼吁说：“耶稣，我心灵的爱人，容我投入你怀中。”
有一天，我一个朋友带着他两岁大的儿子在购物商场走走。那孩子当时的情绪特别不好，爱吵爱闹。那给孩子弄得失魂落魄的父亲，虽尝试用各种方式使孩子安静，但都无效，孩子总是不听话。后来，这父亲忽然有一个特别的灵感，他搂着孩子，把他抱起来，紧紧地靠着他的胸怀，嘴里哼着一首临时编出来表达爱意的歌曲。那些字句并不押韵，他也唱得走音。然而这位父亲尽量向孩子表达他的心意，他唱着说：“我爱你，我高兴你是我的儿子。你使我快乐，我喜欢你的笑容。”他们从这间铺子走到那间谱子。父亲继续静静地唱着这首不合韵律的歌，而且唱得走音。但那孩子安静下来，聆听这陌生但非常美妙的歌曲。最后，他们买好了要买的东西，回到车上。当父亲打开车门，打算帮儿子扣好安全带时，那孩子转头对父亲说：“爸爸！再唱给我听！再唱给我听！”
祷告有点像这样。怀着单纯的心，我们容许自己给天父的双臂抱起，让他对我们唱出他的爱歌。
“亲爱的上帝，我非常感激你请我进入你满有慈爱的心中。我尽我所能进来。感谢你接纳我。
——阿门”
第一部 向内移动：寻求我们需要的改变
祷告是改变。这是一种伟大的恩典。上帝多么好，竟预备了一条道路，叫我们的生命可以给仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制接管。
首先提及向内移动，是因为如果没有内在的改变，向上进入上帝的荣耀的运动会淹没我们，而向外进入事奉的运动则会毁灭我们。
一位门徒一次来到约瑟神父面前说：“神父，我尽我所能，谨守我小小的法则、小小的禁食、小小的祷告。我也尽我所能，努力清除我脑中的邪恶思想，以及我心中邪恶的意向。现在，我还要做什么？”约瑟神父站起来，向天伸出双手，他的手指变得好像十盏点燃的灯。他回答说：“为什么不彻底变成火焰？”
1 简单的祷告
按你所能祷告，而不是按你所不能祷告。
查普曼（Dom Chapman）
今天我们渴望祷告而又逃避祷告。我们给祷告吸引，但又给祷告逐退。我们相信祷告是我们当作的事，可是在我们和实际祷告之间，却似乎有一条鸿沟。我们经历到没有祷告的痛苦。
我们不大却之什么东西使我们趔趄不前。当然，我们忙于工作及家庭的责任，但那只是烟幕。我们的忙碌很少使我们不饮不食、不睡觉、不造爱。不，有更深刻奥妙的东西阻止我们。事实上，有好些“东西”阻止我们，在适当的时候，我们会一一探讨。不过，现在有一件“东西”我们必须立刻注意。那就是，我们有一种意念，认为必须凡事“恰到好处”才祷告，这意念几乎是我们这班寻求高度成就的现代人的通病。换句话说，我们认为，在我们真能祷告之前，我们的生命需要一些好的转变；或者我们需要多点知道如何祷告；或者我们需要研究环绕着祷告的许多哲学问题；或者我们需要好好地把握祷告的伟大传统。诸如此类，不胜枚举。
这不是说这些都是错误的关心，也不是说永远不必花时间去处理。不过，我们是本末倒置，从错误的一端开始。我们的问题是，我们假定祷告是我们必须精通的东西，像我们精通代数和汽车工程一样。那便把我们放在“最顶”的位置，在那儿我们能够胜任愉快，控制自如。但是当我们祷告时，我们来到“下面”，在那儿我们安静地而且故意地放弃控制而变成无能为力。顾莉芬（Emilie
Griffin）说：“祷告的意思是甘愿变成天真。”
我从前以为，我必须把所有的动机弄清楚以后，才能祷告，真正祷告。比方，我会参加一些祷告团，在当中我会检查一下自己刚祷告的，并心中思想：“多么愚蠢、多么自我中心，我不能这样祷告！”于是我会决定不再祷告，直至我的动机纯洁才可。你了解，我不想做一个伪君子。我知道上帝是圣洁公义的；我知道祷告不是魔术咒语；我知道我决不可利用上帝去达到自己的目的。但这一切内在心灵反省之实际效果是，我祷告的能力完全瘫痪了。
这事的真理是，我们大家祷告时都有一大堆纠缠不清的动机——利他的和自私的，怜悯的和憎恨的，仁爱的和怀恨的。坦白的说，在永恒的这一边，我们永不能把好与坏、纯洁和不洁解开。但我感悟到的是，上帝够伟大去接纳纠缠不清的我们。我们并非必须聪明、纯洁、满有信心，或者什么。恩典的意思就是这样，我们不仅靠恩典得救，也靠恩典而活，我们祷告也借赖恩典。
耶稣提醒我们，祷告有点像小孩子来到他们父母面前。有时我们的儿女会带着最疯狂的要求来到我们面前，我们常常因为他们卑鄙自私的要求而哀伤。但如果他们带着卑鄙和自私的要求，却从来不到我们面前，我们会更加哀伤。我们高兴只因他们肯到我们面前赖——虽然带着纠缠不清的动机和一切。
祷告就是这样，我们永不会有够纯洁的动机，或者足够的善良，或者足够的知识，叫我们能够正确地祷告。我们只需把这一切东西放在一边，开始祷告。事实上，就在祷告这行动本身——那亲密的、继续不断的与上帝的交互作用——这些事在适当的时候便会处理好了。
按照现状
我想要说的是，上帝是按我们的现状接纳我们，也按我们祷告的现有情况收纳我们的祈祷。正如一个小孩子不可能画一幅不好的图画，照样，上帝的孩子也不可能献上一个不好的祷告。于是我们给带到最基本、最初步的祷告形式：简单的祷告。让我为你描绘出来。在简单的祷告中，我们就按照我们现有的情况，把自己带到上帝面前，好坏都带来。正如小孩子在一位满有爱心的父亲面前，我们打开我们的心，提出我们的要求。我们尝试不把事情分类整理，把好的和坏的分开。我们简单毫不矫饰地分享我们关心的事，做出我们的请求。比方，我们告诉上帝，我们与办公室的同事，或者与街上某一个邻居闹的多么不开心。我们也可以为食物祈求，为好的天气和身体的健康祷告。
在一种十分真实的意义上，我们是简单的祷告的焦点。我们的需要、缺乏、挂虑支配了我们的祷告经验。我们的祷告充满着极多的骄傲、自大、虚荣、矫饰、轻蔑，以及一般性的自我中心。无疑的，其中也有宽宏大量、慷慨、无私和普世性的善意。
我们犯错——许多的错，我们犯罪，我们常常跌倒，但每一次我们都起来重新开始。我们再祷告，寻求再跟从上帝，但我们的粗野无理以及自我放纵打败了我们。不要紧。我们认罪、再来过……再一次……又一次。事实上，有时简单的祷告也叫做“再来过的祷告”。
简单的祷告是圣经中最常见的祷告方式。圣经中一页又一页，连篇累牍记载的信心英雄，极少是高不可攀或宽宏大量的。想一想摩西向上帝埋怨昔日跟从他的顽梗百姓：“你为何苦待仆人，我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？这百姓岂是我怀的胎？岂是我生下来的呢？你竟对我说：『把他们抱在怀里，如一位护士（译按：《和合本》作“养育之父”）抱吃奶的孩子』，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。”（民十一11下～12）又或思想以利沙怎样向讥笑他为“光头佬”的小孩子报复：“他就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两只母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。”（王下二24）然后又有诗人高兴看到他敌人的婴孩遭遇暴戾的死亡：“拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！”（诗一三九9）
然而，就在这些服务自己的祷告中，却有一些出自人类心灵最崇高最壮丽的言词。请想一想摩西在上帝面前，为一群顽梗悖逆的以色列人代求的话：“倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”（出三十二32）或者思想同一的曾经咒诅孩童的以利沙，在另一天对一个无生育的书念妇女显示怜悯，向她预言：“明年到这时候，你必抱一个儿子。”（王下四16）又或看诗人从心中向耶和华呼吁：“我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。”（诗一九九97）在简单的祷告中，好的、坏的，以及丑恶的东西都混杂在一起。
在圣经中随处可以找到简单的祷告，亚伯拉罕这样祷告，约瑟、约书亚、哈拿、大卫、基甸、路得、彼得、雅各、约翰，以及一大群圣经名人也这样祷告。
简单得祷告使平凡得人带着平凡的关怀，来到满有爱心同情的父面前。在简单的祷告中没有矫饰。我们不制作比我们实际的情况较圣洁、较清楚或者较高尚的祷告。我们不企图向上帝或自己，掩饰我们互相抵触和彼此矛盾的动机。在这种姿态中，我们向上帝倾心吐意，这位上帝“比我们的心大，一切的事没有不知道的。”（约壹三20）
简单的祷告是开始的祷告。那是小孩子的祷告，然而我们会一再回来采用。亚维拉的圣德兰（St. Teresa of
Avila，即大德兰）说：“任何阶段德祷告，都并非高潮，所以不必时常回到开始的阶段去的。”例如，耶稣就号召我们使用简单的祷告，他敦促我们为每天的口粮祷告。戴林普尔（John
Dalyrymple）观察得对，他说：“我们永不能超越这类祷告，因为我们永不能超越促成这类祷告的需要。”
有一种试探，特别是对那些“精通世故的人”，能令他们藐视这种最基本的祷告方式。他们设法越过这类简单的祷告，希望进到比较“成熟”的祷告方式。他们笑那自私自利式的祈求，求了又求，永不餍足。他们堂堂皇皇地说，要避免“自我中心的祷告”，而喜欢“以他人为中心的祷告”。然而这班人看不到的是，简单的祷告对灵性生命是需要的，甚至是基本的。唯一能够超越“自我中心的祷告”的办法（如果真能做到的话），乃是从自我中心的祷告中走过去，而不是绕道而行。
那些自以为能够跳过简单的祷告的人，是自己骗自己，他们多半不祷告。他们可能讨论过祷告、分析过祷告，甚至写过有关祷告的书，可是实际上他们多半没有祷告。然而当我们祷告时，真正祷告时，我们内心真正的情况，便显露出来。事情也应该如此。这就是上帝真正开始在我们身上做工的情形。这种探险刚刚开始。
从现有的地步开始
直到现在，我们都是描述简单的祷告，那不过是理论。我们必须超越理论去问一个问题，对那问题来说，前面所分析过的都只是前奏而已。我们怎样实行简单的祷告？我们做什么？我们从哪儿开始？
很简单，我们从现有的地步开始：在我们的家庭中、在我们的职业中、在我们与邻居和朋友相处时。我希望这不会显得太琐碎，因为在认识上帝的实际层面上，我们会听到最深奥的真理。相信上帝能够在日常生活的平凡时刻临到我们、赐福我们，这是祷告的要素。不过，我们想把这丢掉，因为我们很难相信上帝会进入我们的空间。我们叹息说：“上帝不可能在此赐福给我们。”“当我毕业以后……”“当我做了执事部主席以后……”“当我做了公司的董事长以后……”“当我做了主任牧师以后……上帝会赐福给我。”可是，你该晓得上帝能赐福给我们的唯一场所，乃是我们现有的地方，因为这是我们唯一的所在地。
你记得摩西在燃烧的荆棘中的事吗？上帝必须吩咐他脱鞋——他不晓得自己站在圣地。只要看出我们所在的地方是圣地——在我们的职业和家庭中、在我们的同工和朋友以及亲戚中——我们就知道在这些地方学习祷告。
用我们所能做到的最自然和简单的方法，学习依照我们的经验去祷告，就是把日常生活中平凡的事件带到上帝面前。我们也许有一个严重的失败，使我们几晚失眠。好吧，我们与上帝一齐在地板上踱步，向他倾诉我们的损伤、痛苦和失望。让我们喊着说：“为什么是我？为什么是我？”因为挫折、眼泪和愤怒，也是简单的祷告的表达方式。当我们为梦想破碎而忧伤时，我们邀请上帝与我们同行。也许邻居不经意的一句话，引发了我们内心情感一连串的爆炸：愤怒、嫉妒、恐惧。很好，就让我们坦坦白白、诚诚实实地向上帝诉说所发生的事，祈求他帮助我们看见在这情感背后的损伤。
我们应该觉得全然自由地向上帝埋怨、与上帝辩论、或者向上帝大声呼叫。耶利米先知有一次大声说：“耶和华啊，你曾劝导（或作“引诱”）我，我耶听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。”（耶二十七7）我能想象得到，当耶利米说这话时，他向天挥动他的拳头！上帝绝对能够对付我们的愤怒、挫折和失望。鲁益师（C.
S. Lewis）劝告我们：“把我们内心的一切放在他面前，不是把我们内心应有的放在他面前。”
永远不要相信那谎言——我们生活的细节不是祷告的政党内容。例如，有人可能教导我们说，祷告是崇高的、另一世界的活动，在祷告中我们要向上帝谈论有关上帝的事。结果我们倾向于把我们的经验，看作是对正常祷告的分心或莽撞。这是非人世的、缥缈无形的属灵气质。在另一方面，我们崇拜一位在臭气熏天的马槽中诞生的上帝，他有血有肉地在地上行走，会流汗，会落泪，然而他又对天上的“监督者”不断地作敏感的回应。
因此我敦促你：与上帝保持不断的交谈，讲论你日常生活的琐事，有点像《锦绣良缘》（Fiddler on the
Roof）那套电影中的情形。在这一刻，我们不要担心“正常的”祷告，只对上帝说话。分享你的损伤；分享你的忧虑；分享你的快乐——自由地、放任地。上帝会以同情和爱心聆听，正如我们的孩子来到我们面前时我们所作的，他高兴我们到他面前来。当我们这样作的时候，会发现一些难以衡量的价值。我们会发觉，借着祷告我们学会祷告。
(待续)
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