感悟《道德经》（续九）
2016-09-26 11:13阅读：
四、“吾言甚易知，甚易行”——《道德经》真言举要
“伏羲传道至于今，穷理尽性至于命。”（吕洞宾《窑头坯歌》）大道无他，理、性、命玄同而一。
理，是虚极之理，故须“常无欲”，以“观无穷之地”（《通玄真经》），以穷玄玄之理；
性，是自然之正性，故须抱朴守真，精诚于内，无非无是，以尽存存之性；
命，是“民受天地之中以生”（《左传》），故须寻“理之所自出”（唐·吕洞宾），信顺天机，归复本元，以至于生生之命。
河图洛书、易经八卦、阴符道德、万卷丹经，通而观之，皆理、性、命一以贯之。
道德真言，不言而言，其象其寓，尽在得一、抱一、复归于一。一之为道，一之立德，至简至易，至真至朴、至清至虚。
以此感悟《道德经》，常常为老子“无名”、“无心”的感慨击穿五内：
“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。……知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉。”
无需妄自悲悯，也无需自谓清醒。无妨以自省、自度为前提，时常问问自己：
此“易知”之知，我知然否？
此“易行”之行，我行健否？
或许，每次自诘，都会瞬间素然。
是此，以下文字，只选取《道德经》修真要言，与相应丹经互参，不赘注解，意在玄玄。至少，于人于己不再形成新的认知障。
（一）行道宗旨
大道修行，以虚无为本，养性为宗。
其要旨，在于长生久视、返本还元，即由道而生，复返于道，是谓自强不息、生
生不息。
《道德经》：
“湛兮似若存，吾不知谁之子，象帝之先。”
“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。……道乃久，没身不殆。”
“我独异于人，而贵食母。”
“复归于无极。”
“不失其所者久，死而不亡者寿。”
“莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久：是谓深根固蒂，长生久视之道。”
《易经》：
“元亨利贞。”
“天行健，君子以自强不息。”
“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。”
“成性存存，道义之门。”
《阴符经》：
“观天之道，执天之行，尽矣。”
“天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。”
《清静经》：
“人能常清静，天地悉皆归。”
《文始真经》：
“惟圣人不离本情而登大道。心既未萌，道亦假之。”
“我通天地，天地通我。我与天地，似契似离，纯纯各归。”
《通玄真经》：
“执道之要，观无穷之地也。”
“清静者德之至也，柔弱者道之用也，虚无恬愉者万物之祖也。”
“道者一立而万物生矣。”
“精诚形乎内，而外喻于人心，此不传之道也。”
《庄子》：
“纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。”
“夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。”
“出乎六极之外，而游于无何有之乡。”
《黄庭经》：
“五行相推反归一，三五合气九九节。”
《周易参同契》：
“惟昔圣贤，怀玄抱真，……正炁长存，积累长久，变形而仙。”
《化书》：
“虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。……万物，一物也；万神，一神也，斯道之至矣。”
《历代神仙通览》：
（玄玄上人对黄老曰）“涵滀圜外，真元之水也。其外则纯一虚无自然之气耳。以我无形之性，入此真有之境，而化为有形之体，若超彼无形之境，则仍返无形之性矣。汝当省之。”
（二）返还道路
大道修行，既以长生久视、返本还元为宗旨，那么返还道路，就唯有去妄归真，返朴还淳了。
具体描述：即以“超凡入圣、超圣入神、超神入化”之途，入“与道合真”之境。
《道德经》：
“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”
“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”
“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”
“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”
“为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。……慎终如始，则无败事。”
《易经》：
“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”
“地势坤，君子以厚德载物。”
“穷理尽性，以至于命。”
《阴符经》：
“天人合发，万化定基。”
“阴阳相推，而变化顺矣。”
《清静经》：
“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。”
“真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。”
《文始真经》：
“一息不存，道将来契。”
“浑人我，同天地。”
“是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。”
《通玄真经》：
“故道者，虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴。此五者，道之形象也……真人体之以虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，不与物杂。至德天地之道，故谓之真人。”
“感乎心发而成形，精之至者可形接，不可以照期。”
“静即与阴合德，动即与阳同波。”
《庄子》：
“至人无已，神人无功，圣人无名。”
“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”
“墮肢体，黜聪明，离形去知，同於大通”。
《黄庭经》：
“能存玄真万事毕，一身精神不可失。”
“玉池清水灌灵根，总真童子食胎津，审能修之可长存。”
《周易参同契》：
“乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦，以为橐龠。”
“金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡廓，沉浮于洞虚。金复其故性，威光鼎乃熹。”
“以无制有，器用者空”。
《化书》：
“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”
“无实无虚，可与道俱。”
（三）修真要诀
当年，老子的老师太乙元君告诉老子：“道之要，在乎金液还丹耳。”并嘱之：“生道至重，必授大贤及孝友笃实之士。天生万物，有善有恶。善者宜生，恶者宜降，不足给药。给，皆生也。君已知之，不可轻泄。”
所谓“金液还丹”：金，乾元之气，本为人之纯阳正性，于乾坤交媾后三爻之中阳落于阴，其象为水中金；液，真元之水、金石之精，实为水中真金被坎离交媾时之神火所逼，情动化液而水木合气，乃得返还乾元，丹家称“金木并”、或“情来归性”。《周易参同契》曰：“金来归性初，乃得称还丹”，此处的“还丹”，是指唯有服此金液，全其纯阳真性，才得以返还金刚不坏之躯、长生久视之道。故金液还丹，实属性命之元能返还归一之事。
丹经曰：“得一万事毕”。
1、炼心
《道德经》：
“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”
“不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”
“是以圣人为腹不为目”。
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
“绝学无忧。……我愚人之心也哉，沌沌兮！”
“清静为天下正。”
“圣人无常心，以百姓心为心。”
2、守中
《道德经》：
“多言数穷，不如守中。”
“载营魄抱一，能无离乎？”
“当其无，有器之用。”
“致虚极，守静笃”。
“忽兮恍兮，……窈兮冥兮，……其精甚真，其中有信。”
“是以圣人抱一为天下式。”
“域中有四大，而王居其一焉。”
“治人事天，莫若啬。”
“天之道，损有馀而补不足”。
3、归真
《道德经》：
“涤除玄览，能无疵乎？”
“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”
“夫唯不盈，故能敝不新成。”
“功成事遂，百姓皆谓我自然。”
“见素抱朴，少私寡欲。”
“诚全而归之。”
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
“含德之厚，比于赤子”。
“小国寡民，使有什伯人之器而不用。”
关于修真要诀，《历代神仙通鉴》有一段“五老”对话最为精妙，现录于此，以供参悟《道德经》真言要义：
黄老曰：“生生之道，还是如何？”
赤精子曰：“道祖（按：指玄玄上人）当言洪炉朵象，大块甄形。且言金火分胎，水
木合气。今以天地为炉，造化为工，尽吾五人之力，自然煅炼成功。”
木公曰：“若从金液炼形之道，自能性命相见，玄牝立交也。”
黄老曰：“此则全赖木公、金母修持其事。”
金母曰：“予初经此地，须黄老导之。”
木公忻然曰：“吾与子无妨，谓金公木母（按：注意此处金木称谓变化），黄老亦可
称为黄婆，赤、水二位，焉有不相济者乎！”
……
黄、赤、水静坐高处神观。金木乃重立坛灶，移釜架于其上。……
惊叹！天地间至玄至妙之事，莫过于此，还望有缘诸君细细把玩。
天地间的事很奇妙。
天地间的人更奇妙。
很多时候，我们似乎就是为积累自己的认知屏障而学习，学习一些迷惑本性的东西；
很多时候，我们似乎就是为了束缚自己的本能而做事，做一些为自己“回家”的路途设置障碍的事。
我们总是从一个错误走向另一个错误，一步一步地堕入自己为自己铺设的陷井。
骄傲的、欲望膨胀的人类，总是自以为进步了，其实，人类一直在重复着一个简单而又简单的故事——为了欲望，更大的欲望，更大更大的欲望……；破灭，更大的破灭，更大更大的破灭……
这是人的、简单的故事。
那么，天地呢？天地也有自己的、简单的故事。
想听吗？
说，从前哪，有座山，山里有座庙，庙里有个老和尚，在给小和尚讲故事。讲的是什么呢？
讲的是，从前哪，有座山，山里有座庙，庙里有个老和尚，在给小和尚讲故事。讲的是什么呢？
讲的是，从前哪，有座山，……
还想听吗？
想。（大约只有傻子）
噢！好吧，那就继续：
从前哪，有座山，山里有座庙，庙里有个老和尚，在给小和尚讲故事。讲的是什么呢？
讲的是，从前哪，有座山，……
还想听吗？
想。（还有更傻的）
！！！
好吧，继续：
从前哪，有座山，……
哇塞——
傻傻地听故事的人一拍大腿：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母……”
这回，轮到讲故事的人傻了。
一个循环往复的小故事，一个以至无穷的大道理。
于是，道可道，非常道；
于是，有无相生。
……
故事还在继续，且循环往复，以至无穷。
（续完）
