恒河水洗不净神之恶--观影评书（二）

2016-11-23 10:53阅读：

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恒河水洗不净神之恶--观影评书（二）

月亮河也叫恒河，根据印度教的传说，恒河之水从湿婆神的头发上泻下，缓缓地流经印度的大地，一路滋润了两岸辽阔的土地，恒河因此被印度人视为圣河。
印度女导演梅赫塔拍摄了一部以恒河命名的电影《月亮河》，一改印度电影歌舞欢笑的热闹，这部影片塞满了压抑和哀伤，印度社会底层民众的苦难，通过电影镜头一波接一波地倾诉，犹如漫堤的河水浸痛了观众的心灵。
电影描述了二十世纪三十年代印度的一座“寡妇院”，里面一群寡妇的悲惨生活。
印度教的教义规定，人自从出生起，从高到低被划分为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个种姓，一个人种姓的等级越高，这个人离神就越近。在这四个种姓之外，还有开除出种姓行列的贱民，称为“不可接触者”，这些贱民被印度社会视为有碍观瞻的垃圾。
寡妇也属于贱民阶层。
印度

教的《摩奴法典》这样表述：“寡妇理应受苦，克己守贞至死……，丧夫后守贞的妻子可以上天堂……，不贞的女子来世转生为胡狼”。女人在丈夫离世后，等待她们的只有三种命运：为亡夫殉葬；嫁给亡夫的弟弟；在寡妇院里自我囚禁赎罪。
生活在“寡妇院”的寡妇，不仅被剥夺了所有的财产，还要过着与世隔绝的生活，不能出席任何社会活动，靠每天不停地诵经，换取仅能充饥的一小碗米饭，有的寡妇还以神的名义，被迫卖淫给高等级种姓的权贵们享乐。寡妇院里的女人们悲惨地生活，绝望地等死。

恒河水洗不净神之恶--观影评书（二）

主人公卡丽安妮是个年青的寡妇，美若天使。一个偶然的机会，她认识了婆罗门种姓的少爷，一个崇尚真理、追随甘地的英俊青年纳拉杨，两个年青人一见钟情。
纳拉扬不顾母亲的反对，坚决要娶卡丽安妮为妻。卡丽安妮也在爱情的感召下，冲破陈腐的宗教与传统束缚，逃出了寡妇院。在回家的途中，得知纳拉扬的父亲竟然是曾经玩弄过自己的婆罗门贵族时，羞耻感让卡丽安妮拒绝了纳拉扬的爱情。面对进退无助的打击，卡丽安妮选择了恒河，她用自己年青的生命控诉了这个荒诞的社会。
另一个寡妇楚雅只有八岁，因为未曾谋面的丈夫病逝，被家人送至“寡妇院”。小楚娅天真烂漫，倔强而率真，她反抗“寡妇院”里循规蹈矩的生活，偷养小狗，玩着游戏，并与卡丽安妮雅惺惺相惜，形影不离，在死一般沉寂的生活里，寻找着点点快乐。
小楚雅是邪恶教义的叛逆者，是寡妇院的一抹亮色和希望。她坚信卡丽安妮和纳拉扬的爱情，在卡丽安妮投河自尽后，小楚雅被骗至河对岸婆罗门贵族的家中，供权贵们淫乐，被人救下后，送上了甘地传道的火车。

恒河水洗不净神之恶--观影评书（二）

这群寡妇的悲惨与不幸，都发生在印度教圣洁的光环下。
同样是寡妇，为亡夫守贞是神的旨意，供高等级种姓权贵们淫乐，也是神的旨意，这样荒谬的逻辑，因为来自号称离神最近的一群人，也享受了无可质疑的神圣。这哪里是神的旨意，分明是人在装神，打着传说、教义、传统的幌子，干着满足自身私欲的勾当。
我不清楚，是不是所有丑陋的制度都会挂着神的旗号，是不是所有荒诞的行为都要镀上神的光环，但毫无疑问，只要是神造下的罪恶，就一定是人在背后作孽，而且还是号称离神最近的那些人在作孽。即使是神，只要向芸芸众生发出了旨意，只要这个神开始说人话、写人字、想人事、操人心，不管这个神曾经创造了多少传奇，对人类显现过怎样不朽的神迹，都应该用人性的标尺来度量它，度量这个神的对与错、是与非。
同样，对神的某些当代变种，即使穿上了爱国、革命、组织、人民、神圣等高贵的马甲，其语录与行为也一样需要用人性来质疑，从来没有离神最近的人，也从来没有离神圣最近的组织，有的只是某些人的无知与狂妄。
当信仰和良知在内心发生冲突时，基于人性的良知应该走在对神的信仰之前面，正如印度的甘地在布道时告诫印度民众：“很长时间，我以为神就是真理，现在知道了，真理才是神！”
月亮河水是印度圣河之水，据说可以净化人的灵魂，洗涤人的罪恶。当影片中的小楚雅用“公正”悲怆地责问：“为什么男人不守寡？”。我们也同样需要责问：为什么神的灵魂不放在圣河中冲洗？
看过千百年来印度亿万寡妇的苦难与哀伤，印度教众神的内心难道就没有一丝张惶与不安？这到底是神的冷漠，还是人的残酷!

恒河水洗不净神之恶--观影评书（二）

（配图来自网络）

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