大泽山的由来
2009-09-28 10:37阅读：
大泽山又名九青山，位于平度北境。因岳石文明遗址、魏碑石刻和大泽山葡萄而闻名于世。同时大泽山又是著名的佛教圣地和风景名胜区。
但是大泽山山名由来一直是个秘。明朝有二个人对大泽山名称很感兴趣。一个是文翔风，万历三十八年（公元1610年）进士，他在莱阳当知县时到大泽山旅游，写了一首《登瑞云峰》的诗，其中有“大泽逢予字九青，绝峰作圣手镌铭”句，《四库全书总目提要.存目》有文翔风的《九青诗》，“以游大泽山，遂易大泽为九青也”。因此大泽山有了另一个名字“九青山”。另一个是龙文明，万历十七年（公元1589年）进士，他在莱州任知府期间，于万历三十年（公元1602年）到大泽山祈雨写了不少题刻、诗和《大泽山游记》，他在游记中写到：
“大泽去府治七十余里…盖群山环而出泉，遂汇为大泽，大泽以此名也”。
笔者认为，龙知府的推断颇有些草率与牵强。
首先龙知府的《记》对大泽山名称由来并未做深入考证，仅从文学角度望景生义“盖”而已。后人便以此为据，人云亦云，以致延误至今。事实上龙知府的《记》只能说明这样一个事实即至少在明朝之前“大泽山”名称已延续很长一个时期了。至于山名称谓由来已没有什么记载，亦无人考证或无从考证了。
其次，大泽山历史上没有什么“大泽”存在。现在的大泽山水库和淄阳水库是五十年代后期的人工水库。“泽”的一个意思是“水的聚汇处”即大湖泊。《尚书.禹贡》：“九川涤源，九泽既陂”。泽一般形成于大河中下游低洼地。我国古代著名的泽如“彭蠡泽”即今鄱阳湖，“震泽”即今之太湖。我省境内如“大野泽”现仅存梁山泊一部分。“荷泽”位于今荷泽县东北境，唐代又名“龙池”现已堙废。水草丛杂之地也称泽，《风俗通义十.山泽》“水草交著名之为泽”。如果要找这样的“泽”我县历史尚小，旱季大都干涸，还不能称得上是“泽”。确切地讲，是个“薮”。这与县东北境的“群山环而出泉汇为大泽”是没有什么联系的。倘有，也只能是“巍巍大泽山，汇为三泊洼”。
为什么大泽山区汇不出“大泽”呢，这要从大泽山地质结构说起。大泽山脉由侵入型岩浆构成，山脉走向大致成南北走向且比教分散，地势呈伞形向东南、西南、西北倾斜。形成许多簸箕状倾斜盆地。山水向南向西呈伞形流出经大沽河、淄阳河汇入胶莱河入海。在山区附近根本汇不出什么“大泽”也形不
成什么“小薮”。根据位于大泽山淄阳水库底距今3500-4000年的岳石文化遗址出土的骨针、骨匕等骨器及鹿等大型兽骨来看，大泽山历史上曾经是个山青水秀，森林茂密的地方，古老的岳石人居住在九青山宽阔的谷地，而这片谷地如果不是因为地势倾斜应当“汇为小泽”的，如果是小泽则古人不能居住其上的，正是因为其自身的地势与石质，使得大泽山只能“”出泉不能“汇为大泽”，因而也不能成为“大泽山”名称由来的依据。
那么“大泽山”称谓因何而来？什么时期命名的？根据是什么？
大泽山有一个极为普遍又易被忽略的事实：即大泽山首先应当是一个佛教圣地而不是以自然风光闻名于世。这一点在2000年王明章、高瑞吾二位先生已有《大泽山上.上寺杂考》。稍一留心就会发现，这里处处都留有佛教的痕迹。有浮屠，有塔林。与佛教有关的石刻如“阿弥陀佛”“普贤门”等比比皆是，随处可见。大泽山摩崖石刻300余出不少与佛教有关，其刻字之大之多实属罕见。与佛教有关的村庄命名如“秦姑庵”村，与佛教有关的山名如“金刚崮”等。抗战以前大泽山镇所有的自然村都建有不同规模的庙宇。大泽山地区附近乡镇也建有不同规模的庙宇。这些庙宇中最有影响的则是坐落于大泽山主峰南坡的“智藏寺”，该寺建于何年不详，王明章、高瑞吾二位先生考证为北宋政和二年（1112年）以前。《平度文史资料》第一辑杨光等人写的一篇文章中有大泽山“唐始建兰若，迨宋元益显”的引文，这个兰若指的可能是智藏寺，这说明智藏寺可能是始建于唐以后又多次重建。该寺毁于抗战期间。根据龙文明的《记》该寺“有廊，有殿材巨丽雄壮。余方疑深岩绝壑，安得琳宫绀宇如此？”足见当时庙宇规模之大。从残存的房基及附近的墓塔林来看，这里亦的确应有一座相当规模的寺庙。有佛教塔林的地方肯定是一个佛教中心，只有修行高深的佛教领袖死后才能建塔。从附近的碑林来看，前来进香的有莱州、莱阳、高密、昌邑、潍坊等地的香民，其中以潍坊地区的居多，足见香火之盛。最引人注目的是来自杭州灵隐寺、越州崇报寺，温州灵岩寺、婺州圣寿寺、长安、古杭、泰山灵岩寺的禅师在此聚会。这次聚汇时间在明洪武九年（公元1376）禅师们分别写了一首诗刻于智藏寺西侧被称为“字胡同”的二块岩石上，表达自己对修行的体会，歌颂智藏寺重要传人“释一庵”禅师修炼的高深的境界。其中，泰山灵岩寺秋江洁禅师写道：
独镇东洋大泽峰 于中隐个住山翁
能知假有原非有 善解真空本未空
寂寂性天无障翳 明明心底尽融通
自从少室传芳后 又得一庵继祖风
长安一山胜禅师写道：
见解孤高道德淳 了无些子境相亲
浦团坐断千差外 似得吾兄有几人
越州崇报寺行中仁禅师还写了一幅对联：
一庵禅师所证奥理 中竺和尚具述本末
——《大泽山诗文石刻辑注》
这些佛教界重要人物来自全国各地。由于佛教重视印证，即学术交流，这极有可能是一次佛教学术交流会，而且是一次全国性的集会。这次会议应当引起佛教考古研究人员的重视。如果将僧墓进行挖掘，极有可能找到这些史料，如果将山区附近已废的寺庙进行调查，很可能找到有关佐证。
那么佛教是从什么时期在大泽山兴起的呢？根据位于天柱山西侧开凿于东魏武定六年（公元548年）佛教浮屠石窟，可以推断，至少在南北朝时间佛教即已在大泽山区开始兴起，这个石窟当地称之为“劈石门”。为一巨石凿空，内壁雕刻了大大小小的佛爷。现存石窟均开凿于易于雕塑的地方，如沙质岩壁，而在石头中最为坚固的花岗岩壁上开凿实属罕见，而且还是先将巨石掏空然后再开凿，可以想象在当时条件下没有一定的物质基础和狂热的宗教热情是不能完成这项高难度的艺术工程的。这说明佛教已在大泽山地区扎下根，站住脚。这些浮屠开凿时间比天柱山主峰上的魏碑刻石（公元511年刻）晚37年，并且在山之阴，这又说明当时大泽山主峰附近尚未开发，佛教的发展也处于初期。
之后是隋朝短暂的统一，隋炀帝穷侈极欲，穷兵黩武，民不聊生，佛教的发展也是缓慢的。到了唐朝，佛教开始有了
长足发展，大泽山地区佛教迅速发展起来，僧侣们进军大泽山主峰，并在南坡建立了庙宇，“唐始建兰若，迨宋元益显”，到明朝达到鼎盛，其标志则是这次佛教集会。因此我们可以这样认为，南北朝以来大泽山地区逐渐成为中国北方一个重要的佛教中心。武宗灭佛，北方为基。而大泽山地区却兆一枝独秀这也从另一个方面说明佛教在大泽山地区根深蒂固。
由于佛教是以普度众生泽被万物为宗旨，因而使我们很自然的想到“泽”的另一个含义即“恩德、恩泽”。我们现在人名用字均取此义。《书.毕命》：“道洽政治泽润生民”。《荀子.臣道》：“功参天地，泽被生民…..汤武是也。”由此我们可以这样认为：大泽山极有可能是因佛教而命名的。佛教徒对大泽山水系的分布形式有所感悟，从其普度众生，泽被万物的宗旨和弘扬佛法的角度出发，而赋予佛教内容，以“大泽”命名。正是因为佛教的兴盛与影响，使“大泽山”命名不但形神毕备，而且得以流传广布稳定下来，愈是平常变愈是难以考证，这变成了“大泽山”名称缘起难以考证的一个不可忽视的原因。这是佛教在大泽山地区兴盛的结果，这个结论应当可信的。
大泽山什么时间命名的呢？现存文献最早出现“大泽山”是宋朝。在智藏寺东南侧的甘露泉石壁上发现有北宋政和二年的两则题刻，有“宿大泽山早起政和二年六月三日朱巽题”字样；而宋以前的石刻未发现“大泽山”字样，如在天柱山摩崖石刻中仅提天柱山未提大泽山：如“荥阳郑道昭上游天柱下息云峰”。光州（今莱州）刺史郑道昭于北魏永平四年（公元511年）在天柱山上刻碑歌功颂德。当时大泽山主峰附近未被开发，植被未遭破坏，一片原始森林榛莽遍布，郁郁葱葱，处于原始状态；人迹罕至，否则他会到北峰顶“鹰不落”上刻石。这说明至少在北魏时间“大泽山”主峰附近尚未开发，亦未正式命名。到了唐朝佛教进一步发展，北峰南坡建了“兰若”，唐朝崇佛，由于佛教原因给“大泽”命名，是极有可能的。因而才有了宋政和二年的“大泽山”。大泽山主峰附进有关佛教石刻都是宋朝以后。这正说明宋元以后佛教在大泽山地区达到了鼎盛，同时说明唐朝佛教在大泽山已有了长足发展且达到了一定的广度和深度。在宋朝仅存的四首诗刻中，朱巽（扬州天长人即今之天长县，官至京兆尹）的《宿大泽山早起》很有价值：
半月重来幸有缘 烦襟涤荡逐溪泉
乍离尘世登真境 暂宿禅居寄洞天
红日映岩如发火 白云出岫若堆烟
凌晨侧听高僧伦 心绪悠悠断俗牵
该诗作于北宋政和二年（1112年）六月三日，这首诗说明三个问题：第一大泽山和智藏寺已有了正式命名。第二佛教发展已达到了一定高度。第三唐朝是大泽山佛教发展过程中一个不可或缺的重要阶段。因此命名时间应在唐至宋初。
综上所述，大泽山由于佛教的原因而命名的。佛教的兴盛与命名二者相辅相成，佛教兴盛使得“大泽山”有了自己的名字。同时，命名又宣传了佛教。然而命名本身并不重要，重要的是自南北朝以来，大泽山地区逐渐成为中国北方佛教中心之一，成为著名的佛教圣地。其意义有如下几点：一是大泽山葡萄是不是随佛教东渐而来，二是大泽山地区的方言、风土人情与一山之隔的夏邱不同，与大田也不同，自成体系，这与佛教有什么关系。三是大泽山道教亦很盛，且释道交融根植于古老岳石文明发祥地，其内涵、规律、原因及相互影响如何。四是一个古老的岳石文明会发生什么碰撞。五是历史文化遗产弥足珍贵，我们如何开发保护这一历史人文资源。六是随着人类生存环境恶化和人们的可持续发展的认识，大规模的采石会对大泽山独特小流域产生什么不可逆转的恶果等等。
