望台寺在五台县城东4公里处的阁子岭上。阁子岭是一道陡峭险峻、形如屏障的山岭，亦称牧护关。它居于太原、忻州至五台山的公路上，是五台山南门的第二层门。凡到五台山参观游览、巡礼求法、朝山拜佛者，都要经过这条通道，故称为“清凉境门”。
昔日，阁子岭门楼高耸，寺宇辉煌，今已颓废，荡然无存。2004年，五台山比丘释净法目睹这一荒凉景象后，发愿复修望台寺，遂
昔日，阁子岭门楼高耸，寺宇辉煌，今已颓废，荡然无存。2004年，五台山比丘释净法目睹这一荒凉景象后，发愿复修望台寺，遂
新浪博客
使望台寺又法轮常转、佛日增辉。
大贤古刹
阁子岭，古称大贤岭。民间传说，此地有一良母，大孩不是己生，小孩却是亲生。因而走路时，身背大孩，拖着小孩，人称大贤，故此岭名大贤岭。公元840年，日本请益僧圆仁《人唐求法巡礼行记》载：“从思阳岭西南行十三里，到大贤岭，于普通院断中，路从岭上过。当岭头，有重山门楼，此乃五台南大门也。”据这段记载，唐时，，大贤岭上有普通院。普通院类似现在的招待所，专门为巡礼五台山者提供食宿。
唐朝是我国历史上的一个强大的封建王朝。公元七世纪至九世纪时，唐王朝经济繁荣，国威远震。因此，日本的有识之土认为：“大唐国者，法式备定，珍国也，常须·达。”
在唐代，日本为了学习和吸收我国先进的政治经济制度和科学文化，曾多次派遣“遣唐使”来我国通好、学习。“遣唐使”中的“学问僧”和“请益僧”是日本专为学习和吸收佛教文化派到我国来的僧侣。而唐代佛教的灵山胜境首推五台山。五台山山中寺庙林立，高僧辈出，大德云集，天下学佛道者，摩肩接踵而来。日本人唐请益僧和学问僧多数要来参诣五台山。日本佛教史上的著名大师灵仙三藏、慈觉大师以及圆觉、惠远、惠萼、圆修、宗睿等曾至五台山巡礼求法。为了方便佛教信徒，在通往五台山的路上，设立了普通院，专供食宿。大贤岭位于五台山南门路上，所以也设立了普通院，接待佛教徒。随着五台山佛教的发展，大贤岭普通院变成了子孙和十方同住的大寺，寺依岭名，称大贤寺。会昌五年(845)，武宗下诏灭佛，毁废寺院，没收寺院田产，还俗僧尼，对佛教以沉重打击。五台山佛教也遭浩劫，僧人逃散，寺像毁坏，释典凌迟，方兴来艾的大贤寺也成了一片废墟。
入宋之后，从“太宗至仁宗，三代圣主，眷想灵峰，流光五顶，天书玉札，凡三百八十轴，恢隆佛化，照耀林薮。清凉之兴，于时为盛”。太平兴国五年(980)正月，宋太宗“诏修五台十寺，以沙门芳润为十寺僧正”。十寺者：真容、华严、寿宁、兴国、竹林、金阁、法华、秘密、灵境、大贤。为了加快五台山修建寺庙的速度，同年四月，又“遣使蔡廷玉等，诣台山建寺”。十寺修建完毕，大贤寺雕梁榱栋，焕然一新。同时，僧人急骤增加，四方禅衲500余人栖息于此。
自北宋太平兴国五年(980)大修之后，望台寺历经风雨剥蚀，庙宇倾圮，圣像凋零，寺像塌毁殆尽。1932年，李相之《五台山游记》中写道：“靠近西山，有古寺一所，因无寺主，年久失修，已坍塌不堪”。南大贤村有一位90岁的老人叫张同官，他曾为望台寺僧人。他回忆说：“我小时候，阁子岭有东西寺庙两处。东寺称翠峰寺，有北殿5间，内供释迦牟尼佛。西寺称望台寺，有北殿3间，内供文殊菩萨。西殿7间，分为两室，一室为关圣庙，一室为龙王庙。”1938年日军侵入五台后，把据点设在望台寺，望台寺受到严重破坏。如今望台寺遗址已朦胧一片了。
两山佛缘
日僧慧萼礼五台，阁岭迎请观音像。
归至普陀遇风浪，结庐奉侍成道场。
在唐代的时候，日本佛教史上的著名高僧慧萼，为了促进中日两国的文化交流，他3次到五台山巡礼求法。第一次是日本仁明天皇承和八年(841)秋天，即唐武宗会昌元年秋天搭乘日本遣唐使船人唐。这次他自雁门上五台，巡礼了五台山的灵迹，朝拜了文殊菩萨之后，就登上天台山过冬。次年春天，他为向日本国请求五台供养费，搭乘唐人李邻德船，取道明州回国。时隔三年，又于日本仁明天皇承和十二年(845)秋天，即唐武宗会昌五年秋天，奉桔太后之命，又乘赴唐使船二次人唐，将桔太后亲手制作的绣文袈裟、宝幡、镜奁和五台山供养费，布施给了五台山寺庙。日本文德天皇齐衡元年(854)，他又乘遣唐使张支信船入唐，唐宣宗大中十二年(858)，再登五台山。
五台山是中国佛教四大名山之一，众多的佛像不是宝石雕成，就是白玉琢就，莫不形貌佚丽，温雅敦厚，富有情味。慧萼在归途中，路过阁子岭，见观音庙中悬挂一幅“杨枝观音”画像，观音头戴珠冠，锦袍笼罩，璎珞飘披，右手执杨枝，左手托净瓶，瓶中插着一朵莲花，袒胸跣足，纯润细腻，容貌健美。慧萼看了这幅精致的画像，生了喜爱之心，遂向庙主提出要请观音画像，庙主答应了他的要求：慧萼请了观音像，高高兴兴地离开了五台山。
慧萼带着从阁子岭请的观音像，绕道浙江，想由此出港渡海回国。但当他到达普陀山时，船因风浪所阻，附着石上，不得前进。船主以为负载过重，遂御下货物，但船仍然不动。时慧萼考虑恐怕是观音圣像“与海东机缘未熟，请留此山”。”于是，便将观音画像供奉于潮音洞侧的张氏家里。这时风平浪静，方始开船远去。
张氏尊崇佛法，经常看见观音菩萨显圣现像，对观音圣像顶礼膜拜。又募化了资金，将自己的房屋改建为观音院，供奉观音圣像，自己也皈依座下。当时，远近之人闻知其异，都来瞻礼。大家因为这幅观音画像不肯随慧萼东去，故称其院为“不肯去观音院”。年长日久，普陀山就成了南海中的禅刹名蓝，即观音菩萨化现道场。同时，日僧慧萼也就成了普陀山的开山祖师。他的事迹成为中日佛教史上的一段佳话。
阁岭古景
五台山有东、南、西、北四门。南门有三层，第一层大关，又称虎牢关，在河边村附近。次为阁子岭，古谓大贤岭，又称牧护关。第三层为思阳岭。
作为五台山南门的阁子岭，自古以来岭头建山门楼。唐大中年间，日僧圆仁《行记》载：“当岭头，有重山门楼，此乃五台南山门也。”1911年，中国地学会会长纯谷游历五台山，撰有《五台山参佛日记》，其日记中说：“过牧护关，关踞山巅，题曰：‘清凉境门”’。1932年，原平李相之先生信游五台山，著书《五台山游记》。其游记中写道：“第二层门是阁子岭，高约五、六里，上有观音阁两层。面向县城的洞口左边，树碑一通，上书四个大字曰：‘五台奇胜’，笔力宏大，见者称赞，但风雨剥蚀，落款处不甚清楚，未知何人所写。此处还有观音庙三间，亦在洞左，是行人休憩的地方。过了洞门，回首高瞻，又悬有‘灵感广大’一匾。”至建国初期，门楼还耸立在山巅。现今，还有人记得门楼是一座楼阁式建筑，形体壮丽。下层凿石为洞，深6米，是行人车马翻山越岭的通道。洞额嵌横匾，书曰：“阁子岭”。上层为木构建筑，面宽3间，进深1间，重檐歇山顶，翼角翘起如飞。底层四出廊，外有廊柱一周，上檐无斗拱，檐下悬竖匾，书曰：“真武阁”。屋顶通板瓦覆盖，勾头、吻、脊兽、宝刹，一应齐全。遥而望之，层峦耸翠，高阁含云，雄伟壮观。每到下雨之前，总有白云由东向西穿洞而过，故谓“阁道穿云”之景。旧有词赞曰：“阁岭白云似卧。”过去，每年农历五月初一，阁岭还有庙会。届时，阁道穿云，云里唱戏，雾中走人，这一风景十分亮丽。
阁子岭东南面，四面皆山，中有小平原，旧称濮子坪，今称茹村盆地。盆地内土地肥沃，庄稼茂盛，号称产粮盆地。过去，这里水无出路，夏秋遇雨，聚水成湖，湖中长满芦苇，鸿雁常常起落其间，人们称为“茹湖落雁”。清人张绅诗《茹湖落雁》说：“芦获花如雪，波光澹不流。似雪成锦字，列陈下汀洲。关塞千峰雪，衡阳万里愁。茹湖霜尚薄，疑似洞庭秋。”
望台新貌
说法利生，人天垂范。兴绝举废，贤圣所崇。望台寺自唐代创建以来，历经沧桑，至今残废无存。2004年，五台山释净法过阁子岭，见望台寺荒凉景象，遂发宏愿重建。净法和尚，俗名徐艮兔，五台县建安乡瑶池村人。1954年3月15日生，高中毕业后在村务农。1997年6月14日出家于五台山碧山寺，皈依妙江法师。1998年9月于碧山寺由因修老和尚授具足戒。受戒后，他严持戒律，、虔诚礼佛，修学佛经。每天；他除了同大家一齐做早晚课诵之外，还忙于寺庙修建工作。从2004年起，他为了修复望台寺这一道场，独自绘制寺庙修复图纸；四处募化资金，计划用5年时间，将望台寺建成一所宏大的寺庙。寺院布局分东、西、南三部分。东部建戏台，南部建五观堂、居士楼，西部建殿堂院。殿堂院坐西向东，依山建造。中轴线上自东往西依次为天王殿、大雄宝殿、慈航殿、望台阁和望峰塔。天王殿是门殿合一，称山门殿。殿内正面供奉弥勒佛，背面供奉护法韦驮，两侧塑四大天王。天王殿两旁建钟、鼓二楼。穿天王殿进去，对面是大雄宝殿，殿内供奉三世佛，即西方极乐世界教主阿弥陀佛、娑婆世界教主释迦牟尼佛和东方净琉璃世界教主药师佛。院内左建伽蓝殿、客堂，右建祖师殿、法物流通处。大雄宝殿后，院基陡起，上建慈航殿，内塑大慈观音像。院内南北建配房。慈航殿后，正面建望台阁，内供文殊菩萨。望台阁后为山顶，顶上建望台塔。塔为密檐式，五层，高15米。登此塔，可远望五台山诸峰，西瞰五台县城，南俯茹村盆地。 、
一人领善，万人修福。净法兴绝，得到十方信士相助。他们乐输净财，共襄盛事。工程于2004年9月动土，仅一年时间，二座高大雄伟的殿堂便拔地而起，南、北两旁的僧舍也已告竣。其它殿堂的基础正在平整。
目前，历经沧桑的望台寺正在大兴土木，东置西盖。不久，她将以雄伟的殿堂、庄严的佛像、优美的环境，成为五台山南大门口的一座古刹精蓝。
大贤古刹
阁子岭，古称大贤岭。民间传说，此地有一良母，大孩不是己生，小孩却是亲生。因而走路时，身背大孩，拖着小孩，人称大贤，故此岭名大贤岭。公元840年，日本请益僧圆仁《人唐求法巡礼行记》载：“从思阳岭西南行十三里，到大贤岭，于普通院断中，路从岭上过。当岭头，有重山门楼，此乃五台南大门也。”据这段记载，唐时，，大贤岭上有普通院。普通院类似现在的招待所，专门为巡礼五台山者提供食宿。
唐朝是我国历史上的一个强大的封建王朝。公元七世纪至九世纪时，唐王朝经济繁荣，国威远震。因此，日本的有识之土认为：“大唐国者，法式备定，珍国也，常须·达。”
在唐代，日本为了学习和吸收我国先进的政治经济制度和科学文化，曾多次派遣“遣唐使”来我国通好、学习。“遣唐使”中的“学问僧”和“请益僧”是日本专为学习和吸收佛教文化派到我国来的僧侣。而唐代佛教的灵山胜境首推五台山。五台山山中寺庙林立，高僧辈出，大德云集，天下学佛道者，摩肩接踵而来。日本人唐请益僧和学问僧多数要来参诣五台山。日本佛教史上的著名大师灵仙三藏、慈觉大师以及圆觉、惠远、惠萼、圆修、宗睿等曾至五台山巡礼求法。为了方便佛教信徒，在通往五台山的路上，设立了普通院，专供食宿。大贤岭位于五台山南门路上，所以也设立了普通院，接待佛教徒。随着五台山佛教的发展，大贤岭普通院变成了子孙和十方同住的大寺，寺依岭名，称大贤寺。会昌五年(845)，武宗下诏灭佛，毁废寺院，没收寺院田产，还俗僧尼，对佛教以沉重打击。五台山佛教也遭浩劫，僧人逃散，寺像毁坏，释典凌迟，方兴来艾的大贤寺也成了一片废墟。
入宋之后，从“太宗至仁宗，三代圣主，眷想灵峰，流光五顶，天书玉札，凡三百八十轴，恢隆佛化，照耀林薮。清凉之兴，于时为盛”。太平兴国五年(980)正月，宋太宗“诏修五台十寺，以沙门芳润为十寺僧正”。十寺者：真容、华严、寿宁、兴国、竹林、金阁、法华、秘密、灵境、大贤。为了加快五台山修建寺庙的速度，同年四月，又“遣使蔡廷玉等，诣台山建寺”。十寺修建完毕，大贤寺雕梁榱栋，焕然一新。同时，僧人急骤增加，四方禅衲500余人栖息于此。
自北宋太平兴国五年(980)大修之后，望台寺历经风雨剥蚀，庙宇倾圮，圣像凋零，寺像塌毁殆尽。1932年，李相之《五台山游记》中写道：“靠近西山，有古寺一所，因无寺主，年久失修，已坍塌不堪”。南大贤村有一位90岁的老人叫张同官，他曾为望台寺僧人。他回忆说：“我小时候，阁子岭有东西寺庙两处。东寺称翠峰寺，有北殿5间，内供释迦牟尼佛。西寺称望台寺，有北殿3间，内供文殊菩萨。西殿7间，分为两室，一室为关圣庙，一室为龙王庙。”1938年日军侵入五台后，把据点设在望台寺，望台寺受到严重破坏。如今望台寺遗址已朦胧一片了。
两山佛缘
日僧慧萼礼五台，阁岭迎请观音像。
归至普陀遇风浪，结庐奉侍成道场。
在唐代的时候，日本佛教史上的著名高僧慧萼，为了促进中日两国的文化交流，他3次到五台山巡礼求法。第一次是日本仁明天皇承和八年(841)秋天，即唐武宗会昌元年秋天搭乘日本遣唐使船人唐。这次他自雁门上五台，巡礼了五台山的灵迹，朝拜了文殊菩萨之后，就登上天台山过冬。次年春天，他为向日本国请求五台供养费，搭乘唐人李邻德船，取道明州回国。时隔三年，又于日本仁明天皇承和十二年(845)秋天，即唐武宗会昌五年秋天，奉桔太后之命，又乘赴唐使船二次人唐，将桔太后亲手制作的绣文袈裟、宝幡、镜奁和五台山供养费，布施给了五台山寺庙。日本文德天皇齐衡元年(854)，他又乘遣唐使张支信船入唐，唐宣宗大中十二年(858)，再登五台山。
五台山是中国佛教四大名山之一，众多的佛像不是宝石雕成，就是白玉琢就，莫不形貌佚丽，温雅敦厚，富有情味。慧萼在归途中，路过阁子岭，见观音庙中悬挂一幅“杨枝观音”画像，观音头戴珠冠，锦袍笼罩，璎珞飘披，右手执杨枝，左手托净瓶，瓶中插着一朵莲花，袒胸跣足，纯润细腻，容貌健美。慧萼看了这幅精致的画像，生了喜爱之心，遂向庙主提出要请观音画像，庙主答应了他的要求：慧萼请了观音像，高高兴兴地离开了五台山。
慧萼带着从阁子岭请的观音像，绕道浙江，想由此出港渡海回国。但当他到达普陀山时，船因风浪所阻，附着石上，不得前进。船主以为负载过重，遂御下货物，但船仍然不动。时慧萼考虑恐怕是观音圣像“与海东机缘未熟，请留此山”。”于是，便将观音画像供奉于潮音洞侧的张氏家里。这时风平浪静，方始开船远去。
张氏尊崇佛法，经常看见观音菩萨显圣现像，对观音圣像顶礼膜拜。又募化了资金，将自己的房屋改建为观音院，供奉观音圣像，自己也皈依座下。当时，远近之人闻知其异，都来瞻礼。大家因为这幅观音画像不肯随慧萼东去，故称其院为“不肯去观音院”。年长日久，普陀山就成了南海中的禅刹名蓝，即观音菩萨化现道场。同时，日僧慧萼也就成了普陀山的开山祖师。他的事迹成为中日佛教史上的一段佳话。
阁岭古景
五台山有东、南、西、北四门。南门有三层，第一层大关，又称虎牢关，在河边村附近。次为阁子岭，古谓大贤岭，又称牧护关。第三层为思阳岭。
作为五台山南门的阁子岭，自古以来岭头建山门楼。唐大中年间，日僧圆仁《行记》载：“当岭头，有重山门楼，此乃五台南山门也。”1911年，中国地学会会长纯谷游历五台山，撰有《五台山参佛日记》，其日记中说：“过牧护关，关踞山巅，题曰：‘清凉境门”’。1932年，原平李相之先生信游五台山，著书《五台山游记》。其游记中写道：“第二层门是阁子岭，高约五、六里，上有观音阁两层。面向县城的洞口左边，树碑一通，上书四个大字曰：‘五台奇胜’，笔力宏大，见者称赞，但风雨剥蚀，落款处不甚清楚，未知何人所写。此处还有观音庙三间，亦在洞左，是行人休憩的地方。过了洞门，回首高瞻，又悬有‘灵感广大’一匾。”至建国初期，门楼还耸立在山巅。现今，还有人记得门楼是一座楼阁式建筑，形体壮丽。下层凿石为洞，深6米，是行人车马翻山越岭的通道。洞额嵌横匾，书曰：“阁子岭”。上层为木构建筑，面宽3间，进深1间，重檐歇山顶，翼角翘起如飞。底层四出廊，外有廊柱一周，上檐无斗拱，檐下悬竖匾，书曰：“真武阁”。屋顶通板瓦覆盖，勾头、吻、脊兽、宝刹，一应齐全。遥而望之，层峦耸翠，高阁含云，雄伟壮观。每到下雨之前，总有白云由东向西穿洞而过，故谓“阁道穿云”之景。旧有词赞曰：“阁岭白云似卧。”过去，每年农历五月初一，阁岭还有庙会。届时，阁道穿云，云里唱戏，雾中走人，这一风景十分亮丽。
阁子岭东南面，四面皆山，中有小平原，旧称濮子坪，今称茹村盆地。盆地内土地肥沃，庄稼茂盛，号称产粮盆地。过去，这里水无出路，夏秋遇雨，聚水成湖，湖中长满芦苇，鸿雁常常起落其间，人们称为“茹湖落雁”。清人张绅诗《茹湖落雁》说：“芦获花如雪，波光澹不流。似雪成锦字，列陈下汀洲。关塞千峰雪，衡阳万里愁。茹湖霜尚薄，疑似洞庭秋。”
望台新貌
说法利生，人天垂范。兴绝举废，贤圣所崇。望台寺自唐代创建以来，历经沧桑，至今残废无存。2004年，五台山释净法过阁子岭，见望台寺荒凉景象，遂发宏愿重建。净法和尚，俗名徐艮兔，五台县建安乡瑶池村人。1954年3月15日生，高中毕业后在村务农。1997年6月14日出家于五台山碧山寺，皈依妙江法师。1998年9月于碧山寺由因修老和尚授具足戒。受戒后，他严持戒律，、虔诚礼佛，修学佛经。每天；他除了同大家一齐做早晚课诵之外，还忙于寺庙修建工作。从2004年起，他为了修复望台寺这一道场，独自绘制寺庙修复图纸；四处募化资金，计划用5年时间，将望台寺建成一所宏大的寺庙。寺院布局分东、西、南三部分。东部建戏台，南部建五观堂、居士楼，西部建殿堂院。殿堂院坐西向东，依山建造。中轴线上自东往西依次为天王殿、大雄宝殿、慈航殿、望台阁和望峰塔。天王殿是门殿合一，称山门殿。殿内正面供奉弥勒佛，背面供奉护法韦驮，两侧塑四大天王。天王殿两旁建钟、鼓二楼。穿天王殿进去，对面是大雄宝殿，殿内供奉三世佛，即西方极乐世界教主阿弥陀佛、娑婆世界教主释迦牟尼佛和东方净琉璃世界教主药师佛。院内左建伽蓝殿、客堂，右建祖师殿、法物流通处。大雄宝殿后，院基陡起，上建慈航殿，内塑大慈观音像。院内南北建配房。慈航殿后，正面建望台阁，内供文殊菩萨。望台阁后为山顶，顶上建望台塔。塔为密檐式，五层，高15米。登此塔，可远望五台山诸峰，西瞰五台县城，南俯茹村盆地。 、
一人领善，万人修福。净法兴绝，得到十方信士相助。他们乐输净财，共襄盛事。工程于2004年9月动土，仅一年时间，二座高大雄伟的殿堂便拔地而起，南、北两旁的僧舍也已告竣。其它殿堂的基础正在平整。
目前，历经沧桑的望台寺正在大兴土木，东置西盖。不久，她将以雄伟的殿堂、庄严的佛像、优美的环境，成为五台山南大门口的一座古刹精蓝。