《阿伯特——犹太智慧书》（AVOT：The Wisdom of Our
Fathers），（以色列）阿丁·施坦泽兹著、张平译，中国社会科学出版社，1996年
2002.7.12
1、阿伯特（Aboth）意为“父辈们”，是犹太法典《塔木德》（Talmuds）中的一卷。关于《塔木德》的说明，《世界文明史》（4、上）第十五章有详尽的说明，并称《阿伯特》为《塔木德》中“最轻松的部分”P514。
2、关于女人：不为沉溺在与女人的闲聊之中。（1·5）《圣经》：“妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上。”（6·2，《旧约·箴言》第十一章第二十二节）
3、关于耶稣：耶稣曾师从弗拉西亚。一次弗拉西亚偶然称赞旅店女主人“可爱”，耶稣却说：“她的眼睛并不迷人。”弗拉西亚为此勃然大怒，首辨称其所指与肉体无关，虽经耶稣一再致歉以获谅解不得。在一次听讲中示意再辨的耶稣时，后者却误解而一怒之下另立门户，开创基督教。此一传说可谓人情味十足了，但施氏说它并不确的。（P17）
4、关于交际：为你自己延请一位良师，结织一位益友。（1·6）（1·16）
疏远恶邻，勿交小人。（1·7）
不要鄙视任何人，不要藐视任何特物；没有终不逢时之人，也没有全无价值之物。（4·3）
5、关于沉默：当心你们的言词吧，或许你们会因此而被处以流放。（1·11）我一向生长于贤哲们之中，从未见过有比沉默更有利于身心的东西。（1·17）这一句说是西缅所说，而《世界文明史》却说是左玛说的：“有生之年，吾在圣贤之中成长，而我发现沉默是金的道理”。（4、上，P515）
6、关于《托拉》要旨：有个单腿立时说出其旨的传说。《阿伯特》为希列说出“已所不欲，勿施于人”这句话的。（P20）而《世界文明史》（3、下，P709）却说是“希勒尔”说的。在当页下注中有“这就是全部的律法，其余都律法的注解”，在《阿伯特》中这句话为“这就是全部《托拉》，剩下的全是注解”。因为两书同处还有两件事颇相似甚至相同：一是雪天屋顶偷学；一是为人三原则（《阿伯特》为“热爱和平，追求和平。要热爱人类，并带领他们亲近《托拉》”（1·12），《世界文明史》（3、下，P709）为“爱人、爱和平、爱律法及懂律法”），看来，《世界文明史》中的“希勒尔”即H
2002.7.12
1、阿伯特（Aboth）意为“父辈们”，是犹太法典《塔木德》（Talmuds）中的一卷。关于《塔木德》的说明，《世界文明史》（4、上）第十五章有详尽的说明，并称《阿伯特》为《塔木德》中“最轻松的部分”P514。
2、关于女人：不为沉溺在与女人的闲聊之中。（1·5）《圣经》：“妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上。”（6·2，《旧约·箴言》第十一章第二十二节）
3、关于耶稣：耶稣曾师从弗拉西亚。一次弗拉西亚偶然称赞旅店女主人“可爱”，耶稣却说：“她的眼睛并不迷人。”弗拉西亚为此勃然大怒，首辨称其所指与肉体无关，虽经耶稣一再致歉以获谅解不得。在一次听讲中示意再辨的耶稣时，后者却误解而一怒之下另立门户，开创基督教。此一传说可谓人情味十足了，但施氏说它并不确的。（P17）
4、关于交际：为你自己延请一位良师，结织一位益友。（1·6）（1·16）
疏远恶邻，勿交小人。（1·7）
不要鄙视任何人，不要藐视任何特物；没有终不逢时之人，也没有全无价值之物。（4·3）
5、关于沉默：当心你们的言词吧，或许你们会因此而被处以流放。（1·11）我一向生长于贤哲们之中，从未见过有比沉默更有利于身心的东西。（1·17）这一句说是西缅所说，而《世界文明史》却说是左玛说的：“有生之年，吾在圣贤之中成长，而我发现沉默是金的道理”。（4、上，P515）
6、关于《托拉》要旨：有个单腿立时说出其旨的传说。《阿伯特》为希列说出“已所不欲，勿施于人”这句话的。（P20）而《世界文明史》（3、下，P709）却说是“希勒尔”说的。在当页下注中有“这就是全部的律法，其余都律法的注解”，在《阿伯特》中这句话为“这就是全部《托拉》，剩下的全是注解”。因为两书同处还有两件事颇相似甚至相同：一是雪天屋顶偷学；一是为人三原则（《阿伯特》为“热爱和平，追求和平。要热爱人类，并带领他们亲近《托拉》”（1·12），《世界文明史》（3、下，P709）为“爱人、爱和平、爱律法及懂律法”），看来，《世界文明史》中的“希勒尔”即H