新浪博客
若非对中国文化和文学史有深切体会的有识之士，是讲不出这番话的，而博主以为周作人的话至今仍未失效，对于时下学习传统文化仍有借鉴意义，高中将八股文选入教材，大学的中文系也应该开设关于八股文的课，如今大学既然可以讲骈文，为何不能讲八股？两者皆为古代中国文学的重要文体。其二，像王阳明这样大思想家的文章，更是值得青年人认真阅读和学习的，朱熹、陆九渊、王阳明等无一不是哲理深邃而文章高明的思想家。
八股文兴起于宋代，是明清时代科举考试的指定论述文体，二十八岁的王阳明于弘治十二年（1499年）春会试考取第二名，后殿试二甲进士第七名，自然熟悉和擅长八股文的撰写。这次高中语文教材所选用的是王阳明《志士仁人》，这篇文章可能是他参加会试时的试卷，不见于其文集《王文成公全书》，而作为一篇有名的范文被收录于明清以来的八股文选类书籍。
王阳明《志士仁人》
杭州的高中语文教材，博主无缘得见，于是从清乾隆时代官方编撰的《钦定四书文》将此文录出。关于考试，王阳明还留下了一句名言，弘治六年（1492年）会试名落孙山时，他安慰同舍的落第举人说：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”
功名利禄，人之所爱，求之不得当如何对待？功成名就又当如何处之？我们或许可以从阳明身上找到自己的答案。
志士仁人
王守仁
圣人于心之有主者而决其心德之能全焉。(破题)
夫志士、仁人皆心有定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。(承题)
故言此而示之，若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。固有临难苟免而求生以害仁者焉，亦有见危授命而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士、仁人乎!(入题)
夫所谓志士者，以身负纲常之重而志虑之高洁，每思有以植天下之大闲。所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。(起二股)
是二人者，固皆事变之所不能惊而利害之所不能夺，其死与生，有不足累者也。(过接)
是以其祸患之方殷，固有可避难而求全者矣。然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而彼有所不屑也。变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。(中二股)
彼之所为者，惟以理、欲无并立之机，而致命遂志以安天下之贞者，虽至死而靡憾。心迹无两全之势，而捐躯赴难以善天下之道者，虽灭身而无悔。(后二股)
当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也，而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉。盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣。值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，其仁也，而彼即当之而不慑，视之而如归焉。盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。(束二股)
是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩而苟全于一时者，诚何如哉！以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏而觊觎于不死者，又何如哉！是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣。观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。(大结)
八股文兴起于宋代，是明清时代科举考试的指定论述文体，二十八岁的王阳明于弘治十二年（1499年）春会试考取第二名，后殿试二甲进士第七名，自然熟悉和擅长八股文的撰写。这次高中语文教材所选用的是王阳明《志士仁人》，这篇文章可能是他参加会试时的试卷，不见于其文集《王文成公全书》，而作为一篇有名的范文被收录于明清以来的八股文选类书籍。
王阳明《志士仁人》
杭州的高中语文教材，博主无缘得见，于是从清乾隆时代官方编撰的《钦定四书文》将此文录出。关于考试，王阳明还留下了一句名言，弘治六年（1492年）会试名落孙山时，他安慰同舍的落第举人说：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”
功名利禄，人之所爱，求之不得当如何对待？功成名就又当如何处之？我们或许可以从阳明身上找到自己的答案。
志士仁人
王守仁
圣人于心之有主者而决其心德之能全焉。(破题)
夫志士、仁人皆心有定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。(承题)
故言此而示之，若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。固有临难苟免而求生以害仁者焉，亦有见危授命而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士、仁人乎!(入题)
夫所谓志士者，以身负纲常之重而志虑之高洁，每思有以植天下之大闲。所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。(起二股)
是二人者，固皆事变之所不能惊而利害之所不能夺，其死与生，有不足累者也。(过接)
是以其祸患之方殷，固有可避难而求全者矣。然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而彼有所不屑也。变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。(中二股)
彼之所为者，惟以理、欲无并立之机，而致命遂志以安天下之贞者，虽至死而靡憾。心迹无两全之势，而捐躯赴难以善天下之道者，虽灭身而无悔。(后二股)
当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也，而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉。盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣。值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，其仁也，而彼即当之而不慑，视之而如归焉。盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。(束二股)
是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩而苟全于一时者，诚何如哉！以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏而觊觎于不死者，又何如哉！是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣。观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。(大结)
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