第52天任务
礼运
《礼记》
大道之行也，天下为公。选贤与(j)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(gun)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货恶
礼运
《礼记》
大道之行也，天下为公。选贤与(j)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(gun)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货恶
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(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
[注] 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。天下为公：天下是公共的。选贤与能：选拔推举品德高尚、有才干的人。贤，指品德高尚。能，指才干出众。与，同“举”。讲信修睦：讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养。不独亲其亲：不只是敬爱自己的父母。不独子其子：不只是疼爱自己的子女。矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事。者，……的人。分：职分，职守。归：女子出嫁。谋闭而不兴：图谋之心闭塞而不会兴起。外户而不闭：门从外面带上，而不从里面闩上。外户，从外面把门带上。闭，用门闩插上。
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本文段为后世人描绘了一个民族理想中的世界，表达作者对黑暗现实的不满，寄托作者对美好理想社会的向往。
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[易错字填空]
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
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[直接性默写]
1．大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
2．故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。
3．矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
4．货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
5．是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
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[情境性默写]
1．《礼记·礼运》中孔子所提倡的民主政治是：“大道之行也，天下为公。”
2．《礼记·礼运》中对选取领导人和与邻国交往提出了“选贤与能，讲信修睦”的要求。
3．《礼记·礼运》中“(故)人不独亲其亲，不独子其子”两句，表达的意思与孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”意思一样。
4．《礼记·礼运》中在“大同世界”中男人和女人应该是“男有分，女有归”。
5．《礼记·礼运》中对待粮食物资提出了“货恶其弃于地也，不必藏于己”的要求。
6．《礼运》中“力恶其不出于身也，不必为己”两句，意思是人有了能力，不愿意只为自己专用，而要为他人服务。
7．《礼记·礼运》中认为的“大同世界”天下太平的句子是：“(是故)谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。”
8．历史长河中，在往圣先贤的理想憧憬里，还有一个他们从未抵达的理想家园，在《礼运》中的体现就是“大道之行也，天下为公”。
9．在《礼运》中，孔子描述的“大同”理想境界中提到了不同年龄段的人都有所安置的句子是：“使老有所终，壮有所用，幼有所长。”
10．《礼运》中用现实社会跟理想社会中的“大同”社会作对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“(是故)谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”的和平、安定的局面。
11．《礼记·礼运》中“使老有所终，壮有所用，幼有所长”所流露出的“尊老爱幼”的思想与《桃花源记》中的“黄发垂髫，并怡然自乐”有异曲同工之妙。
12．《礼记·礼运》中为了满足“大同”社会精神方面的要求，人们“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”以期达到“货尽其用，人尽其力”的精神满足感。
[注] 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。天下为公：天下是公共的。选贤与能：选拔推举品德高尚、有才干的人。贤，指品德高尚。能，指才干出众。与，同“举”。讲信修睦：讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养。不独亲其亲：不只是敬爱自己的父母。不独子其子：不只是疼爱自己的子女。矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事。者，……的人。分：职分，职守。归：女子出嫁。谋闭而不兴：图谋之心闭塞而不会兴起。外户而不闭：门从外面带上，而不从里面闩上。外户，从外面把门带上。闭，用门闩插上。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
1．大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
2．故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。
3．矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
4．货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
5．是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
1．《礼记·礼运》中孔子所提倡的民主政治是：“大道之行也，天下为公。”
2．《礼记·礼运》中对选取领导人和与邻国交往提出了“选贤与能，讲信修睦”的要求。
3．《礼记·礼运》中“(故)人不独亲其亲，不独子其子”两句，表达的意思与孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”意思一样。
4．《礼记·礼运》中在“大同世界”中男人和女人应该是“男有分，女有归”。
5．《礼记·礼运》中对待粮食物资提出了“货恶其弃于地也，不必藏于己”的要求。
6．《礼运》中“力恶其不出于身也，不必为己”两句，意思是人有了能力，不愿意只为自己专用，而要为他人服务。
7．《礼记·礼运》中认为的“大同世界”天下太平的句子是：“(是故)谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。”
8．历史长河中，在往圣先贤的理想憧憬里，还有一个他们从未抵达的理想家园，在《礼运》中的体现就是“大道之行也，天下为公”。
9．在《礼运》中，孔子描述的“大同”理想境界中提到了不同年龄段的人都有所安置的句子是：“使老有所终，壮有所用，幼有所长。”
10．《礼运》中用现实社会跟理想社会中的“大同”社会作对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“(是故)谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”的和平、安定的局面。
11．《礼记·礼运》中“使老有所终，壮有所用，幼有所长”所流露出的“尊老爱幼”的思想与《桃花源记》中的“黄发垂髫，并怡然自乐”有异曲同工之妙。
12．《礼记·礼运》中为了满足“大同”社会精神方面的要求，人们“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”以期达到“货尽其用，人尽其力”的精神满足感。