《瓦尔登湖》第一章读后（二）
2020-04-20 19:07阅读：
人们常说的“吃什么长什么，也补什么”，梭罗在这里举例也讽刺一番。一个农夫对他说“你不能靠只吃蔬菜活着，因为蔬菜提供的营养不能让你长骨头。”可是这个农夫“一边说，一边跟在牛的后面，而他的牛就是吃草长出的骨头。”人家说吃蔬菜不能长骨头，他就用牛只吃草来对驳。梭罗文中的内容讲述时不时会有些辨析成分，读者看后也可以体会一下。依我看这多少是拿常识来抬杠，其中的说服逻辑并非是那么严谨。可能是与梭罗以为农夫这种观点在当时很普遍，或他以为是自己所处一个自然界的发现，依我看与他的性情使然与思脉随机有关。但有一个因素总是任何人都离不开的：都无法摆脱当时的社会风气熏染和文化结构的局限。
“在特定场合，在最无助和生病的人当中，有些东西确实是必需品”，比如粮食和药物。“而在另外一些场合，它们却不过是奢侈品”，比如大水灾、瘟疫横行等人们的无法出行。“还有的人则是对它们全然不知”，梭罗看着农夫劳作大加一番议论又接写这些话，是不是告诉人们平时的生活必需品到了一定场合就会变成奢侈品。而像农夫这类大多数人确实是不知道的，也是没有这方面准备的。这也应了“生于忧患死于安乐”的西方人另种说法吧。
看了这段，说是散文抒情，还是议论说理，更像是梭罗在自然自语，在我看来也是可褒可贬的。我感觉并不像《译本序》中提的20世纪中叶的沃尔顿.哈丁（梭罗研究会主席，也是创始人）说的《瓦尔登湖》就这能“影响了托尔斯泰、圣雄甘地等人，从而改写了一些民族和国家的命运。”当知道梭罗与美国超验主义的创始人，又是梭罗的朋友时，我想作者的思路一定会多多少少有刻意跟随艾默生思路的成分。更或许我也是先入为主，觉得大作家不过在那些看似过得去的文句上码砖头而已，以后的章节期望能看到让我心悦诚服、句句诛心而又铺满人生智慧的沁肺之言论。
接着看第八页的第一个自然段，我感到梭罗的说教有点启发鲁迅的意味，因为鲁迅曾经有句名言：世上本没有路，走的人多了也就成了
路（来自鲁迅《故乡》第三部分）。这里不仅引用了英国乡绅伊夫林原话似乎和他在上面某些人的看法并无连带关系；文中再次跳到希波克拉底身上，还把这位医界从业道德誓言的发起人所指示的“我们应该怎样剪指甲，也就是指尖要平齐，既不要长也不要短”这种体现乏味和无聊拖入读者一眼便知的窘境。
我也看到梭罗的思维空间绝不仅在地球一角或全球范围，他所说的太阳既“照亮了与我们相同的一个星系”，也“催熟了我们的豆荚”。远到无限大宇宙，还能给我们留下一个星系的遐想；近到让你看到单独地球上一个仅占几乎所有花中心位置的单雌蕊。我是习惯从上往下看，由远到近，而这里表现的是由近到远。如果说由上至下，视觉是不断缩窄的，那么由下往上看，视觉就是不断拓宽的。而一个人的经历往往都是由下至上进展的，而思想上的经历都是力图由上而下，最后发现修造自己的必要和独处也是无奈选择。当你有了这个大局观，你总会发现那某一刻的“瞬间洞悉彼此的眼神”是你走出人生第一步的始点，无论怎么评价这一时刻，对你都是壮举和奇迹。
梭罗有时又很婉转地表达心思和从不直截了当，说是固执还不算。这也会让你时常读起来总是会发生脑沟回障碍，有时人家说好的，他非说坏的。可见，梭罗暗示人们的生活与思想的简约，在他身上除了身体力行，写上书面就是另一回事了。他还自夸说真有后悔的事不是做错了什么，而是他的良好行为和被魔鬼罩住后的循规蹈矩。而我认为其中他说的“魔鬼”不过是人们必须崇拜和臣服的一种神圣和伟大的力量。而所谓的“一代人放弃另一代人的事业，就像放弃搁浅的船一样”，正如梭罗所持的中心思想：“老年人告诉你不能做的事情，你如果尝试的话，就会发现你能做。（第七页）老的行为是让老年人做的，而新的行为则是让年轻人做的。”这样前后呼应的结果就是告诉人们两代人的事情不要总掺和到一起。无论是对事业的看法和争议，还是生活中琐事里那些是与非。而他认为自然界与人的关系更流畅，就是一个“顺天意”，意指尊重和敬畏自然。按他的话说，对外不管是自然界还是人，你关心多少，就等于放弃对自己的关怀多少；尤其是自然界，你做的看起来是长处，但是不知道自然界也会宽容你的短处。自然界总会是适应人类的一切举动，并承担一切后果而毫无怨言。所以社会上有人没完没了的焦虑这个，紧张那个，都是一种病态，而且无法治愈。所以不要总去夸大人类的作用，自然界没有你一样好好的。
说到这，梭罗搬出“知之为知之，不知为不知，是知也。”这句孔子的名句，也就是说，不管你知之也好，不知也好。当你的想象和理解统一到付诸无可挽回的以后行动，你构建的生活基础就因此会定格，随后人的烦恼和焦虑大都与所谓的现代文明诱惑相关。回到自然荒蛮的原始生活的人，自然界不会管的，人也不会改变什么。是骨头能改变，还是因食物差别改变了人类生存的本质。一切自然界核心的东西不管人类怎么折腾，都不会变。就是你人总想变，总想不断变换所谓的生活必需品和生产资料。变来变去，反而会因穷富产生人类间争吵，哲学家们拉架，医学家们抢救受伤者，政治家们拉帮结派不断形成和变换的阵营掀翻历史。这是我读后的感悟。（待续）
除了谈所谓的许多“生活必需品”，人真正离不开食物是第一天性，书中所提的第二天性意指火的发现和生活应用，还延伸到人包括动物身体中蕴藏的热量。没有火，一切动物都会感受寒冷对生命的威胁。其实我认为“火”不过是自然环境温度临界点的一种表现形态，严格讲，在可见火形态下的生命体未必就不存在。自然界生物对环境的适应性变异无时不刻在演绎新的存在。而人类对第二天性的认知也是起源于人类进化史的不断探索。显然后面的写作思路是达尔文的进化论左右了作者。这里的梭罗称达尔文是博学家也是我头一次看到这样的评价。另外我发现梭罗讲的“动物的热量是一种缓慢然绕的结果，而燃烧过快的时候就会产生疾病和死亡”。他也知道并解释说不能把热量与火混为一谈。这一点我想加进自己的看法：人是恒温动物，不能把人体的物质代谢就这么比喻成热量燃烧问题。人体是有基础代谢的。而且可用基础代谢率计算的。为了维持恒温，人的基础代谢也是自发、自动调节的。你看这个数率值是用焦耳/平方米/小时来作单位，也就是说热量是相对变化的，和人体面积与时间的关系密切。而且人的基础代谢率在满足一定条件下都是差不多的。如果相差15%以上，你就得病了。比如瘦的人肯定比胖的人肌肉少，自然会降低基础代谢率，而胖的人基础代谢率还很低就很难不得病，而且还和年龄大小、脉搏快慢、血药高低有关。也就是说体重超标不仅身体会主动提高代谢率以维持恒温，也必须主动锻炼去减少这种自平衡的身体压力，还要主动减少脂肪的同时，更重要的是要减少肌肉的重量才会实现有效平衡。当然有些人的基础代谢率自平衡系统很特殊，就是不管怎么吃大量食物，就是胖不起来，原因就是一个，基因决定他的基础代谢率高一些，并超出常人，但是不能太出格。这也是健康的，不用刻意控制。一般情况下，基础代谢率主要随年龄和体重增长而不断降低。人体代谢是化学反应过程，不存在燃烧现象，而“火”是物理现象，不存在物质交换，只是物质形态变化。
网上有个题目是《第二天性，人类进化的经济起源》的来自国内王业进博导的视频讲座可参考。他讲的一本书是美国经济学家哈依姆.奥菲克（1971年出生）写的。讲人类的进化经济学和人们真正重视并把“第二天性”名其曰“习惯”显然是两个领域。一个是自然界，一个专指人类社会之间的沟通。从本质上讲，火并不是实在独立的物质，只是自然界的一种物质存在的形态。我认为人与自然的关系以及火所伴生的动物生活环境固然是划时代的产物，但是从人本身，在社会人的关系上看待“习惯”是“第二天性”则是致命重要的。
我在网上看到一篇专谈《人的第二天性》的小文鸡汤味很浓。“当一个人生活枯燥的时候，别忘了用心体会是一种习惯；当一个人人生乏味的时候，别忘了培养幽默是一种习惯；当一个人孤傲狂放的时候，别忘了谦虚为怀是一种习惯；当一个人浑噩度日的时候，别忘了阅读好书是一种习惯；当一个人忽略家人的时候，别忘了爱与关怀是一种习惯；当一个人沟通障碍的时候，别忘了真诚倾听是一种习惯。……从而打败自身固有的弱点．让自己的人生向敞亮的方向发展，赢得一片人生开心的胜局。”这段无名的排比句除了标点符号，我一字不敢改，真的受益入心了。
由于“第二天性”谓之火的燃烧会让人的心变得火热，为生活去奔波，甚至做一个梦中人天天想出人头地。无论像索罗说的是情人的鼓励还是发自内心的灵感，对命运的艰辛或时代的艰辛都自觉得不是自己的错，也尽职尽责了，还是你真的在干实实在在的、似乎有指望的事情，都可能因为你的“不知”缘故“为自己铸造出了金脚镣或者银脚镣”。
梭罗热爱生活，善于思考这不用说，但是你能看到他也是个很自负的人。用他的话说：“不管在任何天气里，不管在百天或者夜晚的任何时刻，我都迫切要改善关键时刻，并把关键时刻刻在我的手杖上；我迫切要站在两个永恒的交汇点上，也就是过去和未来的交汇点，那恰恰就是当前的时刻；我迫切要用脚尖站在那条线上。”他还主动承认这段话用语晦涩。但是我也许看懂了。也就说他把自己的过去看得很清楚，未来会怎么样只取决于今天的时刻，而且很迫切。之所以用脚尖站在交叉点上，就是不重复过去，也不轻易往前哪怕是一个脚尖都不能草率去迈过。这涉及到秘密，他心中不会透露的秘密。不是他必须保密，而是担忧人心不古被曲解，甚至坏事。
读到这里，我看到后面大都是梭罗在写自己的故事,时而夹叙夹议，时而也有些垃圾语言凑数。比如这一段：“若是我说出在过去的几年里，我渴望过一种怎样的生活，那么多少了解实际情况的读者大概就会感到惊讶，而那些毫不知情的读者当然会感到惊讶。”就是说，了不了解情况大概或当然的惊讶是肯定的。想说什么？惊讶什么没有下文不说，你在过去的几年，想过什么样的生活是已经经历过的，你即使想这个时候描述它无非是有非同人愿的逻辑，所谓的惊讶既不是惊喜，也不感叹。这里也有阅读的收获，看到确实有句话很经典，是这样说的：“固然在太阳升起的时候，我从未在实质上助它一臂之力，但母庸质疑，极其重要的就是在太阳升起的时候在场。”（第十四页）这着实让我得到启迪，但是没有惊讶。就像我现在常和一些老朋友讲的：“好好活着，争取每天早晨起来都能把鞋穿上”一样。梭罗在讲述这段经历的时候，还让我看出他是一个爱管闲事的人。他不仅当记者经常发稿件，尽管有去无回，还当小镇气象预报的自愿者，不管人家信不信，反正做到了恪尽职守，也帮镇子里照看野生牲畜，还给一些与他无关的果树和灌木浇水。他自己也察觉到自己所谓的自愿者身份所表现的责任心反倒是给人家填了不少麻烦。更有趣的是他每做一件事的开销都有账可查，真实记载，就好像有人监督似的。既不图任何报酬，也没指望地方给个官位，哪怕给他个闲职。这种做事的自觉和忠实，无论在任何地方、任何年代都是有文化和修养的不标自榜。（待续）
