（三）
前引费振东文中明言：“犹忆卅年前，诵读君篇章”。因没有更多细节，无从判断其所读是何“篇章”。但以我所见吴寿彭著述，无论是诗作，还是文论，都始于就读大学期间。费振东文中提及的“卅年前”更是创作高峰。费孝通尊崇的吴氏对于包括亚里士多德在内的希腊先贤的研究就始于上世纪三十年代。
1939年，吴寿彭在《碧湖》连续发表了三篇重磅文论：苏格拉底、柏拉图和亚里士多德传论。吴寿彭1959年开始应商务印书馆之约持续翻译亚里士多德的《形而上学》等名著，此时译者的希腊研究至少已持续了二十多年。
鉴于我有限的目力所及文献里极少有人论及吴寿彭早期的希腊研究，我愿在此恭录吴寿彭的论苏格拉底原文如下：
苏克啦底传序论（按：苏克啦底今通译为苏格拉底，为尊重译者和历史，保留原文译名；其他译名如亚哩多德今通译为亚里士多德等也同此。）
自苏克啦底死后，从游诸子，并纪其生平言语行事，称诵于当世者，盖有亚来克柴梅拿，安铁瑞尼，埃金尼，浦里克啦底，法杜诸子，亚哩多德所谓苏克啦底语录，成为纪元前四世纪中著书一式者也。青年学士，有所感召，推源其委，则大抵得之苏克啦底；有所发挥，明辨审问，又大都托之于苏克啦底。其崇奉之盛，若众星之拱北；澄空黝冥，相与焕爛，百世而下，犹令人旷野徘徊，企望无极。而其中崔诺丰与柏拉图二人之作独传。世多以崔诺丰所记浅易近人，为得其真。若柏拉图所述，则每几乎神矣。余意一代大师，惟最大弟子能识之。崔诺丰本行伍之雄，心直口快，远役归来，所尊已戮，痛切当时，因务搜罗，本有闻必录之义，将为后世征信之文。柏拉图幼志于学，二十而从苏克啦底，八载追随，不违如愚。临终之日，印刻逾深；闭目开目，忽前忽后，所见其灵，诚在言语之外。转之四方，遍交当
前引费振东文中明言：“犹忆卅年前，诵读君篇章”。因没有更多细节，无从判断其所读是何“篇章”。但以我所见吴寿彭著述，无论是诗作，还是文论，都始于就读大学期间。费振东文中提及的“卅年前”更是创作高峰。费孝通尊崇的吴氏对于包括亚里士多德在内的希腊先贤的研究就始于上世纪三十年代。
1939年，吴寿彭在《碧湖》连续发表了三篇重磅文论：苏格拉底、柏拉图和亚里士多德传论。吴寿彭1959年开始应商务印书馆之约持续翻译亚里士多德的《形而上学》等名著，此时译者的希腊研究至少已持续了二十多年。
鉴于我有限的目力所及文献里极少有人论及吴寿彭早期的希腊研究，我愿在此恭录吴寿彭的论苏格拉底原文如下：
苏克啦底传序论（按：苏克啦底今通译为苏格拉底，为尊重译者和历史，保留原文译名；其他译名如亚哩多德今通译为亚里士多德等也同此。）
自苏克啦底死后，从游诸子，并纪其生平言语行事，称诵于当世者，盖有亚来克柴梅拿，安铁瑞尼，埃金尼，浦里克啦底，法杜诸子，亚哩多德所谓苏克啦底语录，成为纪元前四世纪中著书一式者也。青年学士，有所感召，推源其委，则大抵得之苏克啦底；有所发挥，明辨审问，又大都托之于苏克啦底。其崇奉之盛，若众星之拱北；澄空黝冥，相与焕爛，百世而下，犹令人旷野徘徊，企望无极。而其中崔诺丰与柏拉图二人之作独传。世多以崔诺丰所记浅易近人，为得其真。若柏拉图所述，则每几乎神矣。余意一代大师，惟最大弟子能识之。崔诺丰本行伍之雄，心直口快，远役归来，所尊已戮，痛切当时，因务搜罗，本有闻必录之义，将为后世征信之文。柏拉图幼志于学，二十而从苏克啦底，八载追随，不违如愚。临终之日，印刻逾深；闭目开目，忽前忽后，所见其灵，诚在言语之外。转之四方，遍交当