新浪博客

[转载]《黄帝歧伯按摩十卷》白话解

2015-11-15 23:57阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/1654796997

原文地址：《黄帝歧伯按摩十卷》白话解
原文作者：生命力

《黄帝歧伯按摩十卷》白话解
内 容 提 要

本书是受民间师承得以延续下来的中华民族文化瑰宝，它是融汇“气功、推拿、点穴、按摩疗法”于一炉的专门著述。针对“气功、推拿、点穴，按摩疗法”的具体内容,以深入浅出半文言体问答形式，叙述了“气功、推拿、点穴，按摩疗法”理论依据，并通过其理论来指导临床。尤其在临证的具体方法上，又分别作以说明。
什么是“导”，什么是“引”？什么是“导引”？什么是“按跷”？以及它们四者之间，既独立又相互联系的纽带关系……
本书依独家己见，针对疾病的综合治疗，对传统医学凝集的焦点阐论别俱，可为传统中医药专业人员临床参考。
本书分（上、下）两部。上部为（导引按跷经·经义要解）即《黄帝岐伯·按摩十卷》；下部为《推按精义》与《推按临症指南（医案）》二书。
读者对“导引按跷术”专业内容的具体应用，可依此三著述相兼参考。
前 言
吾中华圣地，九洲方圆，千古留传人寰无可胜数稀世珍宝，瑰翠耀目者“四部医经”也。曰：《黄帝内经》、《黄帝外经》、《黄帝导引按跷经》、《神农本草经》是也。继祖本之后，亦有“难、类、太素”等，媲美之“金匮、伤寒杂病”等典以续。
今世传本，除“内经、本草”者存，“外经”虽曰罕见，亦有氏增补之。奈何《导引按跷》之作，竟有目无容，无善本所存哉！师曰：“此即《黄帝歧伯·按摩十卷》早岁已失烟火。其术简、便、验、廉、无需设陈，财贷相助，随处可施，男女长幼皆益。“审时度症，手到病除，决无留弊。”释门语曰：“上乘之法”。道家亦谓：“修真延年精技之术”。
吾少时，偶遇“曾公广达”先生，与叙家祖业医，随叙投缘拜其门下，蒙师一十六载谆谆教诲，一招一式把手亲示。此后，凭其所指，又投拜了京都御医后人“显效”大居士、刘秀廷女士。以及妙静子道长，伯父范国才先生（民间易相家），与老中医
魏福堂先生等老前辈，继习国医精萃……
为遵恩师临终遗愿：“逢盛世当出，誓报国恩。”乃于民间广求善本、孤本、手本，为《导引按跷》医术实归一统，为自学达才，铺其路石尔有本可依，数十载力奋完璧。庚申（８０年）季冬，初稿既就，乙丑孟冬据稿讲学。翌春，吾为医院招聘，医案再续……
时过六载寒暑，扪心自问，身为炎黄子孙，脱浩劫之厄运，无为炊米之忧。今体健身壮，国家日渐昌盛，前程锦绣。吾焉何处心积虑，寡目钱钞堆积，拔一毛利天下而不为？
忆往昔，“导引按跷”术，为吾中华子孙繁衍立下不朽功勋。可在旧时代封建统治压榨下，权柄禁锢几至夭亡，唯“宫廷专用”。民间偶有师徒传承无奈生计，视此为秘笈不肯披露于众。皑皑瑰宝，划公为私，内室相传，非乏其例。展转世世，有损无增习以为常。历代先贤名流，呕心沥血公呼天下，壮士血荐轩辕致力民族兴旺。
奈何，旧时民不聊生，间有“推按”传本，亦难免鱼目混珠，协挟糟粕实难为众所用。其文简者，尚缺善论；文繁者，似是实非。痴心求学者，误堕迷途无能自拔，另有“醒聪”之士，确少作为。苦乎！初学启蒙，竟无善路而行，此一技之术，何谈其所长也？
往阅居世，鲜有小技，便坐井观天。仰首戴目，乃不求上进。自恃己能，固步自封，目视财孔比日甚大。无此术者，责以旁门小道，褒贬有论。
格盛者，心裁从天而降，诈言肉眼透视，戏弄愚昧盲知，足可谓“发财”有招着。魔鬼相席执业敲诈吸民脂膏，且谈何“医德”乎？！旧谓“祖传”乃谦恭之语，非借此词以作诈业。此等奇耻，五花八门，不咨玉碧涂青。汝任所为：以乱为活，以死为安，非惑心有居奈何之？
古语有云：人宏远道，道亦弘人。求学为是，理无门派之争，求科学昌进，必以实事求是，从医于途，必乃德才兼备。无德才反充其任，非贼徒举乱何？
呜乎！积乌云之厚，难弥光霞之照；为寒作结，难拒辉暖所融。吾，欣喜如狂，今逢新华盛世，改革开放之明灯，有如九天昊日。邓老南巡话语，科技再上新阶。民族奋起中华复兴，华夏儿女当何不进取乎？！
随忆师训，尽收心意。在“科教兴国，以法治国，以德立国”的政策感召下，尔将遗部“导引按跷术临症指南”即《推按精义》与《推按临症指南(医案)》二书，归其梗概。为使古老医术之光大，予将此书校梓刊行，此吾之幸甚，益世于众也。
奈何，吾心有余，力尚欠，匆匆草就，文笔难免驽钝是非。实为报国心切，利民众之意急。执此草作初就，善请诸公同仁校正。祈望：粗俗去，精举来；伪者弃，真之立；德所存，鄙所衰。依吾亿万炎黄子孙，自立大千之林，当无愧于天下矣！
郝连成

辛巳岁季冬於馆斋“贻福堂”笔
目 录
传 说 …………………………………………… 1
《导引按跷经·经文》 ………………………………… 7
《导引按跷经》说文 …………………………………… 8
师徒传承 ………………………………………………… 10
经文释密 ………………………………………………… 18
一 元 卷 一
有无论及篇 第 一 ………………………………… 30
无极太极篇 第 二 ………………………………… 31
太虚宇宙篇 第 三 ………………………………… 33
气质变化篇 第 四 ………………………………… 35
虚实动静篇 第 五 ………………………………… 37
升降离及篇 第 六 ………………………………… 39
天地阴阳篇 第 七 ………………………………… 41
五行匹配篇 第 八 ………………………………… 46
浑玄一气篇 第 九 ………………………………… 49
一泰至括篇 第 十 ………………………………… 51
同 元 一 体 卷 二
玄论三才篇 第十一 ………………………………… 53
随道来去篇 第十二 ………………………………… 56
精神灵魂篇 第十三 ………………………………… 59
天人合一篇 第十四 ………………………………… 62
至 真 气 行 卷 三
三六传始篇 第十 五 …………………………………… 65
宗总化统篇 第十 六 …………………………………… 68
气血转传篇 第十 七 …………………………………… 72
经纬关锁篇 第十 八 …………………………………… 84
府库支给篇 第十 九 …………………………………… 86
出入门户篇 第二 十 …………………………………… 88
济 泌 篇 第二十一 …………………………………… 90
泌济清浊篇 第二十二 …………………………………… 93
气玑隧道篇 第二十三 …………………………………… 96
隧道布散篇 第二十四 …………………………………… 98
图 说 篇 第二十五 …………………………………… 102
至 要 邪 乱 卷 四
真伪邪正篇 第二十六 …………………………………… 104
亢卑虚实篇 第二十七 …………………………………… 107
疾病急留篇 第二十八 …………………………………… 111
风 候 篇 第二十九 …………………………………… 113
风候潜积篇 第三 十 …………………………………… 116
症瘕积聚篇 第三十一 …………………………………… 118
七情所伤篇 第三十二 …………………………………… 121
五 脏 篇 第三十三 …………………………………… 124
五脏相入篇 第三十四 …………………………………… 132
五行阐微篇 第三十五 …………………………………… 138
气止休亡篇 第三十六 …………………………………… 143
平 邪 定 乱 卷 五
举 落 篇 第三十七 ……………………………………146
归散来去篇 第三十八 ……………………………………149
颠 倒 篇 第三十九 ……………………………………151
开 合 篇 第四 十 ……………………………………155
平邪转传篇 第四十一 ……………………………………158
开关解锁篇 第四十二 ……………………………………163
解 邪 篇 第四十三 ……………………………………167
欲解六仲篇 第四十四 ……………………………………171

内 导 行 运 卷 六
松静自养篇 第四十五……………………………………178
环周由真篇 第四十六……………………………………181
通行转返篇 第四十七……………………………………184
内 景 篇 第四十八……………………………………186
五行水火篇 第四十九……………………………………189
言声入脏篇 第五 十……………………………………191
四 时 篇 第五十一……………………………………193
养兵剿匪篇 第五十二……………………………………195
外 引 行 施 卷 七
形动名分篇 第五十三 …………………………………200
三元至宝篇 第五十四 …………………………………202
精查无妄篇 第五十五 …………………………………204
按 跷 篇 第五十六 …………………………………207
临症持重篇 第五十七 …………………………………210
善 恶 篇 第五十八 …………………………………212
三步技阶篇 第五十九 …………………………………215
法式灵通篇 第六 十 …………………………………220
一法开天篇 第六十一 …………………………………222
二法彻地篇 第六十二 …………………………………224
三法合中篇 第六十三 …………………………………225
相合杂治篇 第六十四 …………………………………227
杂治匹配篇 第六十五 …………………………………228
十二配方篇 第六十六 …………………………………231
方解释义篇 第六十七 …………………………………233
四 相 机 玄 卷 八
四 相 篇 第六十八 ……………………………………237
乾坤男女篇 第六十九 ……………………………………241
纯阳六一篇 第七 十 ……………………………………243
出入根标篇 第七十一 ……………………………………246
动爻天盘篇 第七十二 ……………………………………249
支属五行篇 第七十三 ……………………………………251
尺 寸 篇 第七十四 ……………………………………255
三关气命篇 第七十五 ……………………………………257
关之候审篇 第七十六 ……………………………………259
转入相机篇 第七十七 ……………………………………261

八 纲 八 法 卷 九
八 兑 篇 第七十八 ……………………………………263
八兑图解篇 第七十九 ……………………………………265
行 气 篇 第八 十 ……………………………………268
存 蓄 篇 第八十一 ……………………………………272
收 止 篇 第八十二 ……………………………………276
消散结凝篇 第八十三 ……………………………………278
激启其怠篇 第八十四 ……………………………………281
惊 腾 篇 第八十五 ……………………………………285
归 入 篇 第八十六 ……………………………………289
转 传 篇 第八十七 ……………………………………
归 真 卷 十
天 罡 篇 第八十八 ………………………………… 298
地 煞 篇 第八十九 ………………………………… 302
脉 道 篇 第九 十 ………………………………… 306
脉度随息篇 第九十一 ………………………………… 310
至节名定篇 第九十二 ………………………………… 312
气潜穴名篇 第九十三 ………………………………… 314
为道由路篇 第九十四 ………………………………… 320
方位干支篇 第九十五 ………………………………… 323
归 真 篇 第九十六 ………………………………… 327
性命谐合篇 第九十七 ………………………………… 331
三步尘技篇 第九十八 ………………………………… 335
罡斗玄秘篇 第九十九 ………………………………… 338
绪 论
浅谈“导引按跷”
史记《华佗传》亦载有：“广陵吴普、彭城樊柯，皆从陀学五禽神伎”（五禽神伎与华佗五禽戏不同）……。这五禽神伎，就是我中华民族以师带徒形式保存下来的“导引按跷医术”。祖师华佗是精于此术的神医。在当时，人们就把掌握了这种“手到病除，妙手回春”的人，才叫：“真人”。随之华佗的迂害，华佗的弟子因此也被株连，自此神奇的“导引按跷术”便悄然隐秘到了民间……。至此，这千百年来的神奇医伎延续传承，则成了千古的迷团。可事实上，神伎“导引按跷”术，并没有就此而消声灭迹。人们所喜闻乐见，行之有效简、便、验、廉的医术，一直保留在孤独的师承之下。以我本人从师所学的“导引按跷术”来讲，就是承袭了祖师华真人的衣钵，历经了时代的风雨坎柯而将其宝贵财富承袭下来。
“导引按跷”一语，出自《黄帝内经.卷四.异法方宜论》中。曰：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜‘导引按跷’……。” 唐太仆王冰，在其《内经·素问》注释中将它解释为：“摇筋骨，动肢节抑按皮肉，捷举手足……。”老前辈王冰为我们的子孙后代用简扼的文字描述了“导引按跷”术的外在形式，同时又记录了当时历史的现状：“……中央人谓之养气调神正道”。
据师传：“导引按跷”它分为两大部份，与四个独立的分支。两大部份包括“导引”与“按跷”。四个支系，则为“导”与“引”；“按”与“跷”。由此可见，我们的古人早在公元前春秋战国时，就对“导引按跷”亦有专论。可以说“导引按跷”是我中华民族文化中的瑰宝，是祖国医学中的原始医学，这部份宝贵财富也是我中华民族对人类生命科学所作出的卓绝贡献。若要对“导引按跷”作以了解，这还得从源头说起。
起 源
当人类的祖先远处在类人猿时期，他们为了生存在与大自然博斗之中，无可避免的会伤残肢体……。由于痛觉的传导，出于本能的用手去摸，甚至用脚去蹬去踩，外伤出血以后，便会情不自禁的去按、去压，由于痛觉的传导，严重的伤损还会喊叫、呼救，呻吟……，为了忍痛，自然的也会去摒抑呼吸。久而久之，人们从实践中发现，抑按伤口皮肉等处，不仅可以控制外伤出血，甚至适当的喊叫还可以缓解病痛。长期以来经验不断的总结，形成了规律性缓节疾病痛苦的摒抑（吐纳）等方法（推拿、按摩）。从无意识到有意识，从初级向高级，从低层次到高层次。从无节律摒抑呼吸中发现，通过摒抑呼吸再加之适当的语音，便可以促创早愈，同时又能缓解病痛。这种出于人体本能的自我调整，竟神奇般的将生命保存了下来。当疾病恢复后，他们仍沿用此方法，无意识的又发现，这些方法甚至更能适应于恶劣的生存环境。在此基础上经过不断的积累、充实、完善，“气功吐纳法”便由此产生……。
事实上，远古的‘医’是‘巫’；‘医’正是从‘巫’的基础上发展而来。可想而知，在远古人们对自然中突兀其来的风、雨、雷、电的降临，在其既无认识又无所抗拒的前提下，便产生了对自然现象的崇拜。他们认为，在这自然之中是有“神”乎其神的力量存在，它不仅是在操纵着自己，甚至在操纵着整个部落（无知所代来的愚昧……），自己的生命乃至祸福、伤病痛苦，都在这无形之中被握玄。……
由于伤病者自我实践经验的积累，当部落里其它同伴有伤残时，他们便会自告奋勇（性本善），利用自己以往所积累的伤愈经验来为同伴解除痛苦。采取一种连他自己本人在内都觉得莫名其妙的音调，哼呀呼吆的伴随着一些动作（初级的心理疗法），逢巧有时竞然缓解了伤痛，甚至使伤病逐渐的康复。久而久之，成熟的经验屡屡收效……（原始的巫医便由此而产生），经验者自然会被推崇，成为部落里原始的“巫觋”。可以说，远古朴素的医，是从伤病肌体的实际出发，面对无形（神）伤残的无可抗拒，并对无可抗拒所形成的崇拜而发展起来。原始的“巫觋” 它是乞祝中的经验与实践困惑中的的顺从，结合成为融合体。……
随着岁月的推衍，实践经验不断的积累，这“巫觋”的地位显著提高（求助者的崇拜）。此时，他们既无名也无姓，是与其它同伴一样，仍处在整体的群居中。由于伤痛者出于内在神情上的感动，朴实的对“巫觋”为己医痛的谢意，而将随处取来的树枝编成花环，戴在“巫觋”的脖子上。这不仅表达谢意，同时也表示其垂慕之情。以此来作为标记与其它同伴相区别，以便再次有目标的去寻求救助（花环发展到以后的项链，原始的项链则是用兽骨制成，至今非洲原始部落仍延续）。此时的“巫觋”，他们不是部落的认定，而从实践中谁能胜任。可以说原始的“巫觋”则是“导引按跷术”初始的专业人员，“巫”是医的原始胚胎，这胚胎是“医”的初俱，是人的本能，并从本能的基础上发展起来与自然合谐的医学科学……
医 巫 分 化
人们对原始“巫医”的崇拜，认为他有似近似于“神”（来源于实际中的自我想象与崇拜）的技能，来为大家解除伤病痛苦。可是，久而久之人们对“巫”的信仰，便产生了动摇。实践验证了“巫”的乞祝，也并不是那么应验。在这群体中便会对大自然产生新的追求，人们经过长期的探索不断的总结验证，逐步对自然规律产生了认识。发现了大自然的种种现象，亦有其规律性的发生与存在。人们对探索大自然的奥秘产生了浓厚兴致，从无知到少知，从少知到多知，他们在实践中不断的总结经验，逐步的寻求到，解决日常所发生问题的处理（解决）方法……
此时包含“巫医”在内，他们中的—部份人，从长期的实践中认识到，要想从根本上解决病痛，必需得采取对症的相应治疗，并非是精神乞祝能解除一切。因此也在这乞祝中，开始逐步走向超实物的升华……。从此“巫”与“医”在群体中逐渐产生了分离。实践检验了一切，医的实践产生了真知，医的地位逐步在提高，直至医取代了“巫”。
原始的医疗依据，是从“阿是穴” 起步。它是以痛为治疗的起始点，依痛来解痛。这以痛来解痛的痛点（部位）便是“阿是穴位” 。 “阿是穴”之所以被称作是“阿是穴”，“阿”是从远古以来音调的延续。如同“巫”与“医”均是发音上的“定位”。（之所以今古音调不同，一字多音，也正是从演变中来。原始时人类的发音器关尚不发达，可现代人的发音器关则就健全。阿是穴的读音,可以为a，也可以读成e。它是触痛发声的反应点，今天的反射点则指病变反射区）。
在以痛为俞的基础上，人们发现不同的“阿是”反应点，与人体的各个分部有着密切的联系，“取此可抵彼，由彼可解此痛”。人们从实践中又发现，反应点与反应带并不完全相同，反应带确体现了反应点的规律。从痛觉反应到反射传递这一医疗实践，为祖国传统的“经络学说” 建立，奠定了坚实可靠的基础。
可以说，从“阿是”反应到经络学说的建立，均是从有形到无形的求索，也是从无形中寻到了有形的落实。在此不断的实践过程中人们又进一步的探索到，由于身体的姿态不同，反应亦不尽相同。从不同的反应中又体解了“气折而返的道理”。同时，呼与吸的不同，反应亦形成明显的对比（取穴的方位，针刺的投入角亦由此而产生。），这些相同中的不同，又从不同中寻找到的共同，对后来“气机学说”的建立又提供了充份的依据。在此同时也人们又从共同中的不同，不同中的共同里，将生命视野扩展化，置人是存在宇宙中的共同体（人天合一），人是有机的融人于整个大自然，生命是与自然的变衍而息息相关。
人们从古老的折肢（简单的形体动作开始）中找到了它的普遍规律性，又从规律中总结出根据脉气所发的理论，而形成的“伸屈吐纳”法 ，这既是“气功外引功法”的初级形成。外引功法，是处于一个外在的动引的前提下，而去促动引发了人体内在的生理生命活动。而这个活动，又成为从事医疗实践活动的依据。通过长期大量的实践验证，从简单的形体动作与呼吸的有机配合，而构成了人体内在的动气感传。然而又从这动气感传中，又深入发展到了“经脉血络”之说，此时，祖国医学体系已从人体的生理、生命活动与气玑的结合已达默契。并且从“伸屈吐纳的摸而按之术”逐渐发展成为祖国传统的“导引按跷”医学文化……
在生产力尚不发达的远古，“巫医”手中的器具，亦是些石块（砭石）、兽骨之类（至今，留传在民间的按摩工具，亦有木制、骨制以及石制的医具……）。尽管在当时这些工具粗糙，可制作起来也相当困难。为了应急的需求，人们从即将熄灭的树枝，燃灼的兽骨拿来应用。从燃灼过后的残枝，兽骨被利用的启发下，人们又从中发现，燃灼的树枝或兽骨，不仅有着以往同样的效果，并且更有利于伤口的愈合（减少感染）。这一新发现使“灸法”在医疗中开始萌生。直至今天，在民间针对一些风湿痹痛一类的病变，依然采取热熨灼烫……
在远古，人们的食物来源亦是猎食。电闪雷呜过后，炽灼兽体的焦香勾起了人的食欲。从尝试到利用，从生食到熟食，从火炙进化到烹调，这都是从实践中不断发现进取。烧烤的焦香以及腐败的腥膻，这对伤病者的嗅觉而言则更为敏感。他们从中又发现了，这“气味”与疾病同样有着关联。从无数次的实践中，又积累总结出“心、肝、脾、肺、肾”这五脏与五气的关系。更进一步引申了 “吸清吐浊”的道理，与它存在于“医疗”中所占据的主导地位。
随着生产力的发展，人类社会的文明在不断的进步。由于我国冶铁术的发明，针具替代了原始的按摩医具。在“以痛为俞，痛俞解痛”的一般规律中，人们又从脉气所发的理论，上升到了经络的内外感传。无疑，冶铁术的发明使祖国医学水平上升到一新高度，随之医疗理论在实践中不断完善，使传统医学登上了新的阶梯。
社会经济发展，财力的充实，给科学技术的飞跃带来了必要物资条件。原始古老的“按摩”医，已应付不了临床的需求（医患比例失调）。“针刺”在 临床上的应用，确解决了这一难题。尽管“针刺”优于“按摩”，可它并取代不了“按摩”本身所固有的长处。“按摩术”它促创愈合快，对肌肤无损伤少感染。这对临床来说，‘按摩术’安全系数大，医生只要施之适度的手法，瞬间解除患者病痛，在当时“推按术”与“针刺”是责无旁贷并驾齐驱了。
随着社会的文明进步，“针刺”不仅没有取代了“按摩”，相反确又促进了“按摩”在医疗体系中的发展，尤其在解除病症实质内含上，使“推按术”更进一步升华。正值此时“按摩”的理论已从“经络感传”上升到“气与气的运行” 之说，来作为临床上的指导。（《黄帝内经》已陈述了脉气所发）。可以说“导引按跷”术、“针灸”术，是社会进步竞相发展的结果，是我们中华民族的先祖，为人类的健康搜集起来的珍宝。
以往在以肉食为主的古猿人中，也逐步的从动物的食源，步入到了植物类（神农尝百草）。这是因为植物类资源广泛，与动物类相比较，获取植物类所付出的代价，的确比获取动物类更方便，也便于伤病者的消化吸收。因此人们的膳食，后来就被植物类取代而成为主食。随着膳食结构变化，在此过程中人们又不断发现植物资源中，不仅有的能充饥，甚至可以用来专门解除疾病痛苦的困扰，并以此去取代繁复的推按与痛苦的灸刺，因此朴实的植物种类（三品本草）则被利用成为“药物”。这正是我中华民族的始祖，总结了“模而按之术”与“灸剌”之后，又汇同了“中草药”而构筑了医学科学的宝塔。
据师传口述中证实，早在公元前祖国医学就以一完整的身躯竞立于大千之林。据文字记载，大约在春秋战国时期医学巨著《黄帝内经》、《黄帝导引按跷经》与《黄帝外经》以及《神农本草经》问世。它对中华民族以往的医疗实践，作出了精辟的总结。“内经，外经，导引按跷经”这三部巨著，它分别的介绍了：“人体与天体，从外界到人体内；又从人体内部到外部；从外到内的整个（自我）调整扶正的过程”。在汇同了《神农本草经》之外，它又重述了从草木、金石，乃至整个自然，无论是植物、动物等都与人是有种种息息相关深层的内涵，这些科学文化知识的结晶，正是祖国医疗体系中“人天合一，天人合一”的有机整体。
这一整体（中医）：它“依阴阳五行学说为立论，依经络学说为依据；依人体脏腑、脏象学说为体征；依独特的人体气玑运行（三焦营卫气血运化）学说为准则” 构成了祖国医学独立体系。在完整的系统理论指导下，又以独俱特色的“内功推按” 、“针灸” 、“中草药” 为治疗手段，筑就了人类健康医学的伟大宝库。同时又依“内养功，（动、静）”二种功法,造就了人类（出自本能）健康，防病治病的长寿宫殿。
民 间 延 续

祖国医学这一瑰丽的奇葩’-----“导引按跷术”，长期以来亦是依师带徒的形式在民间得以延续下来。这正如《周礼疏》所记载的那样“扁鹊治赵太子暴疾尸厥之病，使子明炊汤、子仪脉神、子游按摩。”另据史记《华佗传》亦载有：“广陵吴普、彭城樊柯皆从陀学……五禽神伎”这师带徒的传续又是从何而起哪？
民间传说，从上古歧伯天师，祝由、雷公、俞跗’开始，师徒传承延续至今。人们称老师为“师跗”，师跗这词来源于二个人名：一是天师歧伯，另一则是俞跗。为了对此二人的怀念与崇敬，则取天师的“师”字为首，取俞跗的“跗”字为尾，合起来则叫，师跗。……在这以后，由于中华礼教，视师徒（情感）如父子。这样在习俗上，就成了“师父”了。对师父的尊称不仅是在医门，它涉足了整个社会各阶层。对传道、授业、解惑的启蒙人，均称“师父” 。后来，孔子仲尼周游列国，收门徒三千后，文字的记载对于“师父”一词又有了新写，则为“师夫” 。“夫” ，系指孔老夫子。对于“夫子”而言，亦系指有知识有学问的长者。
传说，对于传授道理以知识来教化学生，则又成了缩减的一词“道教”了。这对于传播弘扬医学知识来讲，又被简称为“医道” 。所以，在旧时代评论，某位医生的水平高低，就论他的“医道”是如何的了……
师长被称谓“师跗，师父，师夫”，这都是随之社会的习俗而来。对短期传播知识的老师，在旧时代被称为是“先生” 。沿袭到现在，对播扬中华民族渊远流长的知识的人，统称为“老师” 。老师的含义，则包括尊贤崇圣……
旧时代，对于医学知识的播扬，很少有广庭大众式传播，医学教育在民众间是以师带徒形式出现。这很象现代“导师”带研究生一样，除启蒙、授教外，另有师生（徒）共同进取的这一层含义。随着社会发展，师带徒的形式渐而博布，便形成以开馆进行有系统的讲授传习，学习内容不外是医经诸本。但大半时间则侧重教授徒弟如何做人。对此医道随之人们的需求而兴……
医 道 源 流
有关“医道”源流之说，学生承师不同，各地相序不一。民间医生，大凡从民族的传承中来。以文字记载为据，他们的祖师亦是中华民族的人文始祖“天皇伏羲氏，地皇神农氏，人皇轩辕氏” 奉师则为歧伯与俞跗二人。除此二人外，就是我们随着历史的沿续，师承不同，尊奉的分支创立人亦不尽相同。无论如何分系，它都离开中华这个根。尽管各系各有各自的专业专长，但都与《内经》、《外经》、《导引按跷经》与《本草经》相系，同出自伟大中华民族医药完整的理论去指导医疗实践活动……
这其中有供奉葛宏（葛真人）的，则偏重外科丹药仙术。有供奉扁鹊（秦越人）的以方药灸刺见长，还有供奉华佗（华真人）的，则以导引领先。不管奉供的是那位祖师，总之都是人们所共同尊崇的医界老前辈了。以往对医生的尊称，也叫“先生”（先生而先知先觉），这里是指专业医生，必需要有一定的文化修养。
无论在历史任何的风云变化下，既然谓之传承，那么在传续与承继的过程中，必然保留了全部或大部民族文化的精粹。即使在残酷的生存条件下，这种保留是与时代的文明与日俱进。只不过是在辐射的范围上，有大小的区别……。尤其在门系的传承中，中医的师带徒是十分注重医德，对此传系则是处于孤僻且耐清贫（无私无畏的奉献精神）。无形中由于得不到经济支柱的支持，所以在延续上更感到孤独寡鲜。因此发生了传辈所得延续，一代人对下代的接续甚至是近百年。
民间的传续，直至汉代张仲景之后，医生（先生）才改称为“大夫”(仲景官居大夫，公务之闲则在大堂为百姓诊治疾病)。在此之前，医生便是走乡串户送医、送药上门服务。自仲景之后，除登门服务之外，同时也坐诊待患。现今诊疗机构的“堂号”，便是由此而延续了下来。随之堂医的地位提高，医不叩门，则又形成为一种自恃性。
古老的医生（自我谦称，亦系指是医门里的学生），在民间行医，手持骨环为凭，走乡串户。至宋代，名医李次口用此具为虎拔簪刺。随后才改制成金属打制的铃环（名为虎刺，又名串铃。以后由此而延伸为兵器。据说，持此兵器则发虎威能助争战。），医生用此工具，一是做为宣传，老百姓听到这串铃声，便知是医生来了，有病患者，有求治的便可给予治疗。同时，这工具还可作为是自卫防身的武器。
旧时医生专业分工并不详细，大多是从实际出发，多数是全科而全才。这在《扁鹊仓公列传》里亦有记载……
但对于“导引按跷”术来说，它是从人类自我本能基础上发展起来的，是始发于人群，又在社会民众群体中逐步升华。历来的分支派系十分博杂，远比以方脉医（依中草药为治疗手段）波及的广泛……
随着社会的发展，封建王朝的建立，“导引按跷术”它的本身就俱有，有病除病，无病能健身的这一特点，而被收入到宫廷之中。做为统治者亦懂得“生命在于运动”。出于“保健” 的目的，而寻求他人为自已服务，这既脱节了自身的劳作繁复，且又得到了健康中的要求，因此，民间的“导引按跷术”步入到了宫廷。入宫后对于技术的专业化、规范化，得到了促进。随之而来，对它的专业需求也在不断的提高。在权利的操纵下，民间的技艺开始集中。相反，这“技艺” 确又被禁锢在牢笼中，精技精术便很难为大众服务了。
导引按跷术的旺衰
早在史记《孟子.粱惠王篇》就有“赵注为长者折支的记载”。“折支”，既是古老筋骨‘推拿’术，与保健‘按摩’术。这技艺至隋朝，已盛行于宫中。除宫廷设有专职的按摩医之外，“按摩医”的职称亦配有官职。《隋书.百官志》亦载有：“按摩博士二人……”。由此可见，当时“按摩医”所处的地位已不比寻常了。

继隋之后，唐王朝的开明政治，在广取人才忠言纳谏下，更加促进了封建王朝的经济发展，使中华民族科学文明的昌盛，正处于封建时代的第一个鼎盛时期（史载隋唐盛世，尤其在隋朝民族的性文化已达高峰。但出于封建礼教，后人多加贬视。）。
在盛唐史上，宫廷除保留了原有的“按摩”专业人才外，还进行了有系统的教学培养。同时在健身防病上，更注意到了自我体育锻练。《新唐书.百官志》就载有：“按摩博士一人，按摩师四人……掌教按摩引导之法以除疾病”。 由于官府的重视，从事按摩医疗的专业人员，已远远的超出了方脉医。在唐朝的《唐六典》中载有：“太医署有按摩工５６人，按摩生１１５人。”从以上数字就看出按摩工就占有５６人，可想而知这需求了……。在巢原方的《诸病源候论》里，以及孙思邈的《备急千金方》等著作，均载有“按摩、导引。”足见医家们的重视，远远超过了自身的专科。
继盛唐之后，“导引按跷术”方兴未艾。宋朝对“导引按跷术”的进一步发挥，又有了新的进展。尤其在“内导与外引”的功法上，己分辨为“大导引”与“小导引”之分了。
宋末元初内部民族战争峰烟随起，此时隐身于宗教界的民间奇才，纷纷披露于世。华佗弟子自师故后便隐居深山修道，专事攻研“导引” 后立“昆仑医道 ”，民间称吴普、樊柯二人为“双隐教主”……
在以中华民族文化为基础的道教中，有素的专业人员，无一不注重“内养功法”的锻练。此时从国外进口来的佛教，也把“内养”锻练视为是必修课。为了招揽信徒，甚至以“医” 来传教。在中华民族文化的影响下，中国的佛道二家，已成其融合体（天台禅宗就是典型的实例）。中国佛教弟子，唐玄奘法师，己将中华民族的文化，“气生风论”融汇于原始的“四谛”之中。当他西渡佛教首国，凭借本人渊博的学识与高深“内养功”的造诣，讲经释义无不使印度僧众惊叹不已……。值此足可证明，中华民族的医学文化，充填了东方佛教文化……构筑了东方的文化宝库。这在《玄奘本纪》以及《大唐禅林妙语》均有所载。
中华“释、道、儒”三教，无不以医为尚，尤其是中华本土的‘儒、道’二教，更将医学知识为必修课，社会科学、自然科学，相互兼容。从理论上又互为印证，这从民族的发展史诸多的精英，也不乏其救死扶伤的巨匠（苏轼、沈括等）。可以说，我们中华民族医学宝贵财富的积累，无一不是知识分子心血的凝聚，是无数劳动大众的白骨堆积起来的英灵殿堂！在这殿堂里展示了无数的英烈，为了民族的兴旺发达，为了人类的文明安宁祥合所付诸的血汗……
从公元９６Ｏ年以后，“导引”精技、精术，倍受练功者青睐。在民间俗称“练气士”的人员从生计出发，凭借自身的“内养”功底，从“内导”（健身）中引发出身体耐力，於街头巷尾抛头露面，表演出“拿大顶”等，硬功夫的表演（硬气功）。经习熟练“手功”者，亦可以做精采的魔术表演。“导引术外引功法”在社会被广为利用，类似杂技、歌舞、戏曲等有素的专业人员，练功均以“内功导引”为尚。凭借“内养功”的造诣，功高一筹。此时“导引术”，已不仅仅局限于医病与健身的范围，甚至扩展到武术与艺术，击技与观赏中去了。于此同时民间的一些社会团体，诸如：昆仑、峨眉、武当、少林、八卦、行意等，武术家亦独立在“以意领气下分门别派”。
值此，从中华民族“导引术”发展起来的精技精术各俱千秋，尤其是以太极理论为基础“内养功法”已发展为“内功拳法” ，在融汇众家之长后又独树一帜，成为太极“三十六式的推拿（擒拿格斗）” 。在此，中华“导引术”达到了繁花似锦…… 随着当时“导引按摩”术的炽热，手法上亦冠有“青龙吐须，野马滚蹄” 等，用于“技击”术上的冠名了……
可是，在封建的专制下，出于统治者的一言而定生死荣枯，一度曾兴旺于宫廷的“按摩术” ，传说在大宋王朝崩溃之前就被打入了冷宫，戏曲中的医生为千金小姐的“悬丝探脉” ，始于大宋。民间传承中的“针刺疗法” ，采取隔衣而刺是事出有因。
有段历史小故事：
传说，在大宋年间。宫中任职的“内功按摩大师”智凯，为皇帝爱妃屏儿治疗臂痛，随捺胸肋腋下以散风疾，屏禧笑不已亦依怀中。奸相素与凯不睦随谗之。帝不悦，呼之……，凯以言相驳。帝大怒，斥曰：“竖子每谏君远小人，忌女色。此之何，可谓坐怀不乱乎？”凯力辩。
帝曰：“袒胸裸腹，有伤大雅；掐呶揪捏，有失男女授受不亲……”。凯曰：“宫廷之序，非乃本朝。由病从治，焉分男女长幼，有等同然。愿帝明鉴”。帝曰：“取病何得嘻咦，非挑谩之何为？” 忠臣齐语：“凯非奸佞小人，随驾侧伺御，功劳非凡，但得宽宥之”。帝怒稍息，贬凯入空门“相国寺”为僧。屏卖市井为妓……身入贱业，旧未曾习“导引”但尚体解“推按”于一、二。身入妓，从旧忆，随技乃博，为纨绔以解重坠……。至此随妓技艺乃布市井。
不数载，金兵攻城，逼入“相国寺”，凯引众僧相拒。金将呼曰：“白云秃儿（智凯法号：白云）速降，大事已去，降之富贵……。”凯曰：“达夷胡语，江山易改吾志难夺。生为大宋人，殁为大宋鬼，胡虏小儿休望矣！帝虽负吾，吾焉负大宋江山矣。”随与胡斗……。
次明鸡晓，寺门内外，尸横遍地，血流成河。……”
自宋诏令后“导引不语内功”，“内功不言按摩” ，对此事的谈论均为忌讳。《圣济总录》中，亦有这样一段记载：“世之论按摩，不知析尔治之，乃合导引而解之。夫不知析尔治之，固已疏矣，又合以导引，益见其不思也。”由此可见，在大宋以前，历代均论“导引按摩” ，到了这个时候，为什么又发出了费解？由此看来，这一民间的传说，也不无道理了（事实有否，留给历史学家们验证吧。）。
旧时代的一人得道鸡犬升天，一人祸罪诛连九族。由此原属“导引按跷”这一健康身躯竞被肢解，专业的人才被打入了冷宫，部份精技精术，随之后续的继承人亦散落在社会各个角落。可是临床上的效验，也会使知情者恋恋不舍。这在《圣济总录》中，又作以了专门介绍。“大抵按摩法，每以开达抑遏为义，开达则雍蔽者以之发散，抑遏则膘悍者有所归宿” 。
事实上原本属於大众的珍宝，从被宫廷禁锢后又回到了民间。许多民间医家，他们虚怀若谷，对此医术孜孜以求。例如：《诸病源候论》、《千金方》以及小道藏《云笈七签》，《儒门事亲》等等，诸多名著均对“按摩术”给予肯定并作以推广。
此时，集民间众医家所长，有关“按摩”的专著《推按精义》与《推按问对》的问世后，亦成为“民间师带徒”的模本。盛行宫廷的“内功推按” ，此时又从新扎根在了民间。诸多著述在民间广为流传，民间精技的“按摩”医术，并没有在统治者的压榨及世俗劣性的岐视下而泯灭。它仍以师带徒或子承父业艰难的在延续……
曾以任督二脉，谓之“小周天”行运法的“内功环运法” ，宋代就已发展到 “大导引术”中去了。从弓身而返，至太阳俞注；从夹脊内传，再到“天罡指穴术” ；这都是在宋代，“导引”被贬入冷宫后的精品之作。可是，在公开埸合下，大多医家又均忌谈论“导引” 。旧以“污人，则殃其术；贬其术者，实贬其人……” 。直至今日，这一劣性陋习在社会的各别角落里仍有残迹！旧中国，正是从这旧的习俗劣性中挣脱出来……
从宋到清，在这几个世纪里，许多默默无闻的医家，为了我们民族的昌盛，他们勇于冲破封建专治束缚下的罗网，奔走在民间，为人民健康留下了至诚的默默无闻的足迹。
元代医家滑寿（伯仁），将其原属“导引”中的“周天环运” ，这一重要的医疗依据，再次的书写出来，并且与十二经相提并论。以往对奇经八脉的陈诉，它不直接参于人体的气血传输，而是负责溢蓄的（《难经》）。在此，它明确的指出任督二脉，对人体气血传输确是以十四经脉构成了主系。并着重指出：主系传环的重要性，是针对阴阳气血的平衡（生命活动的依据）。针对“导引” ，使气血适衡性，是其它手段、措施所无可取代。对于十二正经来说，它已不是十二经，而是“十四”经，故名：《十四经发挥》 。在此我们不难看出“伯仁” 前辈用心良苦，是他重辄了“导引”的真实内涵，指出了“导引”在构筑人体气血传输上，对人体生命的绝对重要性。由此，进一步引申了人体气机运行的繁复机制，诱发了“气玑理论”的综合完整性。在公元二十世纪六十年代，我们所见到的民间传承延续下来的《脏腑图点穴按摩疗法》就是一典型实例。
祖国传统医学中的“气机理论” ，它不仅指导了“推按术” ，尤其对“针刺”来说，更使“取穴循经”在“循经执证”上，已登上了巅峰，达到了简而捷明。在此又引申了“药物的归经”之说。由此证实了临床效验的可靠性，以及在缩短疗期上提供了保障。实践总结出“任督二脉”在调整、约束、平衡十二经气血，在保障气血流注中的必要性。并使“针刺、推按” ，在临症的补泻上有据而凭。它足可以以点代面，就临症而言，直指于此而谈“补泻”了。这正应了民间的一句俗话“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫” 。
明代虽列“按摩”在其十三科之内，但往日的兴旺已是望尘莫及了。在民间的“推拿、按摩” ，又有“六不按”之说：“不紧衣结带不按；女子前胸乳下不按；少腹下不按；股里上下不按；无人陪患皆不按。”由此可见，民间医家出于封建礼教的束缚，在治疗上则被制约，使临床施治范围，仅仅的又被局限在人体的几个部位上，这无疑使“推按术”在针对疾病的治疗范围上大为减少。从古老的“是从痛所到为病所是，从民间传说中的三不背，直到没有不背之理（有病不背父母、夫妻，不背医也。）”，这足以证明，生根扎根在民间的医生，他们所走过的历程是多么艰辛，百姓们为了解脱疾病的痛苦，尚需封建礼教的桎梏。
正是出于此等原因人们忌讳，把以往的“按摩”亦更名为“推拿” 。对于成人的“按摩”责被视为下贱。再加之“六不”的制约，成人用“内功点穴按摩”治疗疾病术，在社会上已是寥寥无几。这也正是多个世纪以来，人们把“推拿”与“按摩”混为一谈（事实上推拿与按摩，是两种不同的技法，针对不同的病变种类在临床中的实施）。与此相反，成人“按摩”的衰落，确促进了儿科“按摩术”的发展。基于小儿的生理特点（谓纯阳之体），取“推法”为多，医家著述则以“推拿”冠名。此时代表作有：明代，张廑云的《按摩仙诀》，周于藩的《推拿妙诀》以及杨继舟在《针灸大成》中又收录了《保婴神术》。由此可见，针灸与推拿已有机的融为一炉。

直至清代，以往的“内功按摩术”一直隐藏在民间。虽不能公开执业，但也从未绝迹。
据传说：“弘历年间，乾隆微服出访，不期偶染风寒。寒热交作，百药未效。居榻，偶迂店女小秀。秀，独擅“内功推按”，未至刻，其病随手而愈。寡人惊讶不己。慨曰：“当此术何不扬善？……”
帝携秀入宫，众，广语贱小秀．秀愤私语弘历。朕曰：“吾亦扬善，何奈众贬。吾善，众不善。虽善，苦力不能为之。世称谓天子，朕苦寡人自知，其坏之不为，善之亦难矣！”
从上面这段小故事里我们了解到，乾隆爷是在三下江南私访时，有一次得了重感冒服了很多药也没好。他在投宿的旅店中，迂到了身怀一技“内功推按”专长的女子，名叫小秀的。经过这位女子大约不到十五分钟的冶疗，病体竞一次康复。乾隆十分惊讶并感慨的说：“你有这么好的医术，为什么不把它发扬出来呢？”
随后，便将小秀带入宫中。入宫后小秀遭到了恶意诽谤……。小秀气愤的象乾隆，私下里讲了这些事。结果弄得乾隆爷也没了辄。乾隆说：“我满心想办件好事，发扬出你这精湛的技术。可设有办法，大家不认可。既使我想办好事，也是无能为力确又奈何不了。人称，我是居天之下，万人之上是天子。可是，我自己的苦衷，只有自己知道，身为天子办坏事不行，可办好事这该有多难啊！……
由此可见，封建帝王虽是一言九鼎，面对祖宗留下来的陈规旧制，是家法！谁也不敢轻碰。……这，在乾隆年间，由政府编篡的《医宗金鉴》里，便可窥见一隙了。事实上，在民间许多的志士，力奋于祖国传统医学的光大。“推按术”在民间，已达到了炉火纯青的地步。可是在《医宗金鉴》里，“推按”确仅仅局限在一部份“伤科”的治疗上。至于对内科、妇科疾病只字未提。尽管如此，可是在“刺灸心法要诀”中，确载有任何书籍，所从未载过的“内功按摩”的‘特定穴’之—“阑门” 。可见“阑门”穴既被引载到针灸著述中，足以证明“内功按摩”的诸多手法，并不是疏露，而是不便载入也未可知……

为了保全璀璨的民族文化，在清朝，许多知识分子投身在民族医药浩瀚的海洋中，为民族医药的繁衍作出卓绝的贡献。当时，推拿医学著作相映相辉。典型的代表作有：夏禹锡氏的《幼科铁镜》，骆如龙（潜庵）的《推拿秘书》，熊运英（应雄）的《小儿推拿广义》，张振銎的《厘正按摩要术》，钱怀村的《小儿推拿直录》。以及《推拿易知》，《推拿指掌》，《推拿捷径》，《推拿诀微》，《推拿图解》，《小儿推拿术》等多部著述。这些著说各俱春秋，也为祖国民族民间推拿医术光大，奠定了扎实的基础。
伟 大 的 复 兴
喜 获 新 生
历经了几千年封建专制下的中华民族，终于在无数先烈们的浴血奋斗下，冲破了殖民地半殖民地的奴役，迎来了伟大共和国的成立。
新中国在党的“双百方针”指引下，祖国医药沐浴在新中国的温暖怀抱中。在有关医药政策的指导下，已被封建制度监禁了几个世纪的“导引按跷”医术，终于在党的温暖阳光雨露下，涣发出古老青春的活力，一展以往的勃勃生机。他们的后继子孙依“人民医生”的英姿，登上了民族医药的大雅之堂。
从公元二十世纪五十年代开始，他们被人民政府请进来，受聘到国家各级医疗机构任教或任职。旧时代苦奔衣食行走的岁月，一去永不复返了。在此间他们有的又被派出去，到国外考查学习。为增进文化知识素质，政府又进行了有针对性的专门培训。对年氏已高的长者，政府推荐新生力量组织写作班子，为他们进行执笔代著。为了人民健康保健事业，发挥民间医生的专长，将师带徒的形式又发展到专业人才的重点培养。全国设立了多所大、中专中医院校面向全国（地区）招生。在县以上医院，大多设立了“针灸、推拿”科室。甚至在人口密集的城市又设立了专科医院。以往走乡串户持有一技的“推拿、按摩、针灸”等人员，不仅登入大雅之堂，政府又给予优裕的生活保障。中华民族传统、传承医药，真正的回到了人民的中间，使本属劳动大众所创造的财富，又重新归还给人民。人民政府在发展地区的民族医药上，又提供了诸多的支持、便利，在挖掘祖国医药的宝贵财富中硕果累累。
六十年代初，在北戴河我国第一所以气功参于医疗的疗养院面对世人。众多纷纭的‘推拿、点穴、按摩’医术，群芳吐艳百花汇萃。同道们相互交流技艺心得（学术研讨），从此，打破了存在医界门户的劣性陋习（故步自封，强权凌弱；灭他树己，寡人独尊；鸡犬相闻，老死不相往来。）。
……以周潜川先生为代表的“导引按跷”精技精术《气功药饵疗法及救治偏差手术》、《莪眉十二庄释密》 、《莪眉天罡指穴法》，以及王文、王雅儒前辈《脏腑图点穴按摩疗法》，曹锡珍先生的《外伤按摩八法》，马秀棠先生的《点穴疗法》，郑怀贤先生的《伤科按摩术》等，前辈们的著述问世。这些精品之作，为“导引按跷医术”恢复本来面目拨云见日，民族医药开始走向复兴之路……
我们中华民族，是人类伟大民族之一，她有光复旧物的决心，有自立于世界大千之林之能。可在它的身躯上，也曾淀积了几千年封建的尘埃。每当我们拭拂这些尘垢，谈何容易……
一 场 浩 劫
曾经历了百年国耻，从愚鲁睡梦中生醒的民族，正当它大踏步进入经济复苏的时刻，确走入了“文革”动乱的深渊。我们的民族，无端的承受着这人为的灾难。在十年浩劫中，“复古、返旧、封建迷信，反动权威，走资本主义道路，为资产阶级服务” ，甚至是“现行反革命” 等等，莫须有的罪名强加在我们前辈们的头上。共和国的良才，在浩劫“横扫一切牛鬼蛇神”叫嚣中，几及无一幸免。本以刚刚复苏步入正轨的民族传统医药文化又被打翻在地，取而代之的则是野蛮的狂热，千百年来民族璀璨的传统文化被置于灭绝之中，民族医药受灾也相当严重。民族文化的承继人也倍受打击与迫害。千百年来以师徒承袭的民族医药，为师的“人天师表”形象被打翻在地，又被踏上了一支脚……。俗话说：十年育树，百年育人。可是在十年文革的动乱中所造成人才的损失，甚是无法弥补。很多爱国热爱民众的好医生，怀揣着民族文化的珍宝，带着他们的饮恨与惋惜而与世长辞……
有人说中医的脑袋是四楞的，是老巧加顽固不化。此话不无道理！然而我们民族的精神，民族文化的传承，正是这些铮铮铁骨威武不屈的延续，中华民族的巨厦正是靠着吃籽种、草根树皮的硬汉们的正义、正气在支撑着。
劫 后 重 生
中共十一届三中全会以来，党中央以伟大英明决策，挽救了我们的党，我们的国家，我们的民族，挽救了民族的璀灿文化。如果没有十一届三中全会的伟大英明决策，中华民族璀璨的瑰宝将随着人才的葬送而被彻底的毁灭了。落实文革政策以来，曾蒙受不白之冤的医界前辈们被平反昭血，从新回到“白衣天使”队伍里。“全民，集体，个体” 三条腿走路的方针，使中华民族医药卫生事业又焕发了古老青春。科学的命运，无不与它的民族兴衰而息息相关。在民间传承下来的祖国璀灿医药文化，它的后继子孙也日夜企盼着中华民族伟大复兴的到来。在民间素有一技的“推拿、按摩、针灸”等医药人员，又重新充实到医疗卫生战线。这无疑使民族医药文化，进一步延续注入了生机。建国以来，我们正象孩童走路一样，终于在左右摇摆中迈稳了脚步，扎实了根基。“改革开放，坚持走中国特色的社会主义”为中华民族的复兴，为民族经济的腾飞插上了双翅。在这跃马腾飞的岁月里，尽管尚有不尽人意之处，但新世纪的曙光已展现在人们面前，中华民族将给人类带来和平、安宁、幸福无容置疑。千百年来祖国民族传统、传承文明文化，既将在共和温暖阳光雨露下再度崛起……
科学它能经得起历史的检验，无数铁的事实足以证明：“科学的真实，它不会被刽子手的摧残扼杀消声匿迹。在科学面前的虚伪，它不会为有吹鼓手的吹捧、喝采，就能流芳千古！” 。
艰 难 的 历 程
社会文明进步势不可挡。由于我国经济空前发展，人们生活水平不断提高，在新形势下，全面步入小康为时不远。健康成为人们的热门话题。应运而生，二十世纪八十年代未，古老朴素的“导引（气功）”健身法，空前的席卷了中华大地。可是，就在这百废待兴，拨乱返正，民族腾飞的岁月，中华民族古老璀灿的“导引按跷”文化，竞被少数别有用心之人篡改后，又被引入到“宗教”式的狂热中去，群众性的健身运动，竟然又被旧习俗的劣性所取代。中华民族传统文化，在多事之秋的岁月里，再次被少数愚蛮狂热分子乘机扭曲。从“反动封建会道门”形式发展起步的邪教，打着全民健身幌子，已将“人类健康”篡改为摧残人类。来之不易的社会安定团结，刚刚复苏的中华民族传统文化，又被野蛮的引入岐途，几及落入万丈深渊。摆在共和国面前的又是与伪科学生死存亡的较量……
以“气功”习练为由的狂热分子，妄想借“气功”习练来制造动乱，欲以群众健身为由，以扭曲改革开放的正常进行，达到它不可告人的目的。参于这场动乱的习练者，大多出于自身习练的朴素感观，且又盲目的不甚了解这内涵的底里。但中央的决策英明果断，苦口婆心的做了大量对陷入者的挽救工作……在百废待兴民族崛起的岁月里，面对这场人为的发难，由于缺少经验，（尽管有打假者出现）让人们擦亮眼睛去识别真伪，尤其是在“气功”的理论上去阐论透彻而让所有的“气功”习练者折服，能认识到习练者背后黑手的矛头所指。
事实上“气功”是一门高深的需要人们科学理念的去探究，也是目前尚不适合普及的祖国传统文化中的高级生命科学。对于这古老的文化是否需要继承，这是争论的焦点。在以往，言论是以“阶级斗争为纲”，一句话足能定论，讲传统那就是“封建迷信”，要么就是“四旧” 。知知者，讳而不言；不知者，不知从何谈起。
事实上不仅仅是“气功”，就连对中医的认识，至今仍需要我们要坚持不懈的发掘研究下去。这正象毛主席所指出：“中国医药学是一个伟大的宝库，应当努力发掘，加以提高”。这门学科，它不是简单的医疗，而是牵扯到天文、地理、人文等方方面面。事实上，不是中医科学不科学！实在是我们对自我民族的文化尚是了解得太少，了解得也太肤浅啦。不科学，它能漫延了五千余年而构成文明吗？以往由于认识上的过错，在历史上也曾做过对事实的错误评断。在中华民族的发展史上，也曾发生过自己对自己的民族文化，实施过践踏以及扼杀（历史上的焚书坑儒，罢黜百家……）。今天在科学腾达的文明时代，我们更不能因为自己民族的文化，曾被扭曲、被误导过而因噎废食。导师马克斯曾说过，在科学的道路上没有平坦的大路可走，只有在那岐岖的山峰上，攀登不畏劳苦的人才能达到光辉的顶点。
……百废待兴，民族兴旺，社会安定团结，这正是所有良知的华夏儿女所日夜企盼着的事，无数默默无闻的志士仁人，他们胸怀祖国放眼于未来，勤奋的脚踏实地努力工作……。这正是，满园春色关不住，一枝红杏出墙来。
继“气功”的后尘，“若石足疗”在媒体的鼓动下又率先的席卷了中华大地。之所以“若石足疗” 能遍布在中华大地，事实证明了百姓的需求，简便中的健康。事实上若石的双脚迈出了本属医疗的禁地，为了快速脱贫致富，现今三陪小姐，正是在“足疗” 、“保健按摩”的挡箭牌下，干着半边遮体半裸身的勾当。一时间“保健按摩” 成了黄色服务的代名词，个别色情洗浴，也不乏成为性病的传播之源……
什么是保健，什么是保健按摩？保健按摩的发展，现今，究竟要寄托在那一领地，给予人们增添了疑虑！
故名思义，保健即保障健康。那什么又是健康哪？健康就是人的身心（生理、心理）均处最佳状态。既是保障人们身心的健康，是通过按摩的手段来达到这个目地。可以说，“保健按摩”是人类寻找健康途径的一种优选。就事实而论，现今的“按摩”，根本谈不上保健二字。对于“保健”二字的内含，仍需有大量的工作要做。
面对着医疗与健康，可以说：医疗不是健康的主体，是健康的从属；它是对健康的一保护措施。在这保护措施中，面对经济还相对贫困与落后的十三亿人口的大国来讲，要达到这一目的我们仍然需要付诸于大量的财力、物力。尤其在目前，中华民族正处于举步腾飞，百废待兴。璀灿的民族文化瑰宝极待发掘与播扬…… 以人疗人，达到人类生命的自我完善，尽可能的减少对有限资源的浪费，它附合我国的国情与国策。更能给于发展中国家的予防医疗，提供有力的借鉴。不仅如此，对发达国家里的人群，提供减少化学药品的毒副作用，更具长远利益。通过古老朴素“导引按跷术”，让健康步入社区，步入我们每个家庭，不仅是播扬中华民族医药瑰宝，是让人类与自然祥安，这正是中华民族精神文明的天职。
肩 负 道 义使 命
自古以勤奋自立、自强的中华民众，在党的政策感召下，在优胜劣汰的自然氛围内，以公正、公开、平等竞争，为民族盛世到来跃跃欲试，“百花齐放百鸟争呜” 的竞技场，必充次到每个家庭。随之社会经济发展，健康的需求，“推拿、点穴、按摩”疗法已步入到了社区，为新世纪“人人享有健康保健”而展示了它无穷的生命力。 以往一家独据，唯我是视听的模式，已适应不了经济大潮的发展。要把文明健康带给新世纪，华夏子孙以为国作贡献为荣，为人类奉献为誉，依“坐、等、靠、要”为耻。而以先辈们为榜样，继往开来，孜孜以求为民族文化的兴旺发达，为新世纪、新中华的盛世立新功。中华民族，在伟大光荣正确的中国共产党领导下以民族的优良品行，定能光复旧物自立于人类大千之林。为人类同登寿域各尽所能！
沉潜在民间己有几个世纪的“导引按跷”文化，经历了时代的风雨剥蚀、使它的自身更加洁白与自律。它能够在改革开放振兴经济大潮中公开披露，正是十一届三中全会以来，党的伟大光辉政策蒂结的丰硕成果。历史证明了只有社会主义能救中国，也只有中国共产党才能带领中国人民，承担起这一民族永远兴旺发达的重任。只有在这改革开放明灯光辉引导下，共和国的良才才能各尽所能。
现今世界的风云变化，正朝着人类文明激进。人类的发展，也正是野蛮愚昧与文明进步的彼此较量。为获取最大的生活空间，为提高自身的生活、生命质量，人们也在冷静的深思中……由于化学药品对人体产生的毒副作用，越来越引起人们的注视，回归自然，返朴归真已成为有识者的共识。
中草药已趋炽热，可是对于野生中草药资源而言，以往贫穷带来的野蛮采掘，物种已是日渐稀少，个别的已濒临绝迹。为生存而对周边环境的破坏，使本以有限的自然资源趋于溃乏。人类只有这一个地球！照此以往，未等孙辈的来临，自身就已尝到了恶果。为了子孙万代，我们有什么理由不从现代做起，减少不必要的资源耗费，用人来疗人，这正是“导引按跷”真谛所在。也是“以防为主，变攻为守”的绝好上策。我们是有十三亿人口的大国，正是以五千余年璀灿的文化文明而被世人所注目。在回归自然从温绿色生命的真谛中，回忆起我们的祖先，早早就树起了人类生命的灯塔。从有形到无形的求索，从无形到有形探取，正是人类要达到与自然永存，是让人发挥出最大的自我能动与万籁和谐共存。这不仅是聪明之举，乃是自身最大获益，科学文明昌盛到了电子时代，我们还有什么理由去从蹈野蛮复辄。
尽管二十世纪六十年代初，就已感到中医队伍后继乏人……出自历史上的诸多原因，在传统、传承中医药范围内，个别出现了脱节。至二十一世纪我们为电子时代里，传统传承中的民族医药发展的慢节奏，能否长此以往下去，已令人感到惶恐……
面对中医中药如何经得超新时代的挑战，自己能否在这竞争中以生存而求得发展下去，已是迫在眉睫。事实上，中华民族医药它有自我超前意识，超现实的真实……。现今在中医药的队伍中，它缺少的不是数量而是质量，是真正的科学知识的内涵。为什么我们总是愿意把时间和精力，放在那无休止的喋喋不休的争论上去哪？难到光靠嘴巴去争论，“克隆”就能实现吗？可以用事实来回答，中华民族医药文化的结晶，正是人们从宏观又到微观，从微观而又引申到宏观中，它是用了勤奋的血汗，是用了前赴后继的不断拚博，是在脚踏实地，不断进取才谛结了人类生命科学的真谛。
就拿生命的起源来讲，我们的祖先早已认识到，非但是阴阳遘生而产生生命（精子与卵子的结合）……。它甚至早已谈到了生命的本源，是来自自然中的无形孕育。不仅是人，甚至万物都是从无到有的这一辨证中的事实。中华医药它不仅是从宏观着眼，更从微观上已窥视了人生命的起源是来自自然的无形孕育。那么在突破了唯有精卵结合创造生命之说，以被现今的克隆而证实。这就足以证明，我们祖辈的生命微观论，早在公元前就发表了这伟大的真知卓见！这个无形的孕育，它就是“气” ，是“气的功能” ，简称：气功。可以说“气功”是祖国医学中的高层次发挥，是人类生命的自我完善。然而说它是高级，就高级在恢复了人的自我，发挥了自我本能生存中的竞立。它正是祖国医学中的一个重要的组成部份，它同时也是中医的灵与肉。
现今人类生命科学已步入新的领域。医学领域己从染色体步入到基因探索。面对高科技下的人类生命科学，它已随着电子时代的步伐而步入了新的高峰。如何去发掘、继承、播扬我们这份民族医药中的宝贵财富而使之光大，这尚需一段时日。这不仅需要新形势下的新观念，在法律、法规、允许的前提下，更需要有关医药政策的协调，进一步为人才涌现而提供更广阔的空间。更需要有志振兴中华民族医药志愿者的献身精神与勤奋拚搏。
展 望 未 来
在新中国第二代不巧的伟人邓老的伟大宏图指导下，中华民族迎来了史无前例新世纪的曙光。经过二十余载的改革开放，有了江总书记的稳中求胜，在朱总理经济软着陆下，又为我们民族经济的腾飞奠定了扎实的基础。我们的民族正以日新月异，举步腾飞。
尤其是在突兀其来的SIRS病毒面前，在新的中央领导班子带领下，我们再次的经受住上苍对我们的考验。有锦涛书记、温总理的“温柔儒雅，刚毅果断” 。又有吴仪代部长的“充份肯定、着眼未来。”我们深信，在各地中医药管理部门的“真抓实干”下，我们的民族医药，定能老枝绽新花，民族医药，一定能走出国门，一展中华民族医药的英姿，而为人类的健康作出我们应有的贡献。
回顾近二十余年历程，自改革开放开放以来，在各条战线上具有一定学识专长的人才被采用，新世纪新一代人才不断涌现。以往以我独尊，孤家寡人的恶习，已被改革开放的大潮所冲垮。在科教兴国，以法治国，以德立国的大业方针指导下，中华民族医药生机盎然。尤其是“中医药条例”的实施，明朗的唤起了沉潜在民间的祖国医药，五十六颗璀灿耀眼的明星构成的华夏民族，必汇成人类巅峰上永不殒落的明珠。新世纪科学文明的中华盛世，必将永载於人类的史册。
传 说
蚩尤兴战，大败涿鹿之野。
……帝与臣民同庆喜宴。
（ 传说在远古的时候，黄帝轩辕氏与蚩尤大战在涿鹿之野。战败蚩尤后，黄帝同百姓共同欢庆这胜利的喜悦。）
帝曰：“人生之乐矣，莫过神情之慰；人之苦兮，莫过触感情伤。今视天下，治兵乱，弃芜荒，乃臣民之功。吾夙愿天下永熄兵戈，升平永享。”
（黄帝说：“人生的快乐，莫过于是精神愉悦，心理上得到最大的安慰；人生的痛苦，是情感被伤害。现在看到了国家停止了兵战，战斗的创伤又得到了恢复。这都是各位将士与百姓们的功劳，我愿天下永远的消除战争，让人们永远享受幸福和平与安宁。”）
臣民声呼，愿吾中华万万载！
（大家共同高呼：愿我中华千秋万万年！）
帝曰：“万民同此欢娱，共享升平福德。吾举首樽美酒，以祭天之生德；次祭，地之承灵；再次，万民同乐！”
（黄帝又说：“大家一同在此欢庆娱乐，共同享受这和平安宁的幸福。我举起这第一杯美酒，来祭祀上苍，感谢它赋予缔造了生存的良德。再用这第二杯美酒去祭祀大地，是它（生长了万物）又养育了我们。这第三杯美酒，让大家同饮共庆胜利的喜悦！）
百官依席而敬之……。
（官民们有秩序的互相敬勉……。）
帝曰：“普天同庆，升平之喜。吾倍思从争战戈，熄灭生灵。其何罪之有，亦丧挺刃之争？非此，不亦同乐乎！”
（这时黄帝又说：“见到全国上下沉浸在一片安定团结的喜悦中，我才更加怀念与我们一起战斗而牺牲的将士们。他们又有什么罪过，确丧亡在战争中？不然不就会同大家一起欢乐吗！”）
歧伯天师于侧奏曰：“吾帝，无愧德之仁君。承灵之命，乃为一气之合，报效升平。志仁之英烈，献身于万民之乐。为一气平秘，奉献九洲。虽身首异位，昂笑九泉幽冥。躯伤身亡，虽死犹荣！丈夫浩然正气，授福万民。体败浩气存，身亡英灵在。寓意太空翱翔，偌大自由矣。故，悲非悲，喜非喜；哀非哀，乐之来矣。”

（歧伯大臣在一旁说：“圣帝，您不愧是宽仁厚爱有德的领袖啊！英烈的将士们，他们是为了国家的存亡而牺性的。他们虽然献出了自己宝贵生命，但虽死犹荣且含笑九泉。浩然正气，确给我们带来了幸福。志士身残，浩气在；人虽牺性了，但他们的精神会永远留在我们心中。这好比是英灵们，在整个太空展翅任意自由高飞。所以说：这悲不是悲，是悲所换来的喜；说是喜，也算不上是喜。因为我们这喜，正是从这悲中得来的。”）

帝，默而无言。良久叹曰：“今虽熄兵戈，弃芜荒，尔等终难逃身衰神亡。吾夙愿万民康健，万代永享。吾焉能独此擅任，永保子孙安康兮？”
(黄帝沉默了好久，感叹的说：“现在虽然平熄了战争，放弃了战争中的荒芜，正在重建家园，可终有—天，我们逃不出身体与精神上的衰退了。我时刻在盼望，如何让子孙永远的生存在祥合与安宁与健康之中。可是我怎能承担起保障子孙们，永远幸福安宁与健康哪？”)
歧伯曰：“帝深德众望，臣民所愿足偿。此，天行有常，毋乱妄长，德性修潜，以尽天年。勿荒淫、醉醇浆，砥碣明神，规矩者长亲也。故曰，‘恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？’无病侵染，不忤天地日月星光，身躯以拒，风寒暑湿相侵，此非长寿者何？”
（歧伯说：“您高贵的品德使众望所归，大家的愿望也—定能得到满足。这就要‘遵遁自然的规律不要任意的去破坏它，修养自已的品德身心健康就有保障，自然也会长寿。不沉缅于玩物淫乱，不整日里醉生梦死，时刻奉养精神，使自我沿着自然规律去生活，生命就不会夭折了。所以说，‘对事情没有任何柯意的追求，真气就会伴随自已的身体。志意清淡，真气便会相守。不背离自然的谐合，身体抗病力就能提高。抵抗力强，难到还会有疾病侵入吗？’抵御病邪侵染，就不要违背昼夜与身体的抵抗力相互对应的关系。依据健康的体魄，完全可以抗拒任何疾病侵入，这不长寿又会是什么呢？”）
帝曰：“此言善哉！夫子之言，足越天下。灵兰之宝，宜贻子孙。天师在侧，所叚无多。孰能独此擅任，不负朕望乎？”
（黄帝说：“你讲的这番话真是太好了！天师的话可走遍天下。就让我把这宝贵财富，珍藏起来以便传留给后人。天师在我身边没有更多的时间，谁能代替天师办好这件事又不失去了我的期望呢？）
歧伯曰：“臣举一人，征将俞跗。非此莫细，独此言实也。”
（歧伯说：“我推荐一人，他就是大将军俞跗。这人工作起来是非常认真，没人能与他相比，唯有他才能胜任落实啊。”）
帝曰：“跗，吾之爱将，骁勇善战，从朕功著伤痕未复，苦
天下之安，何劳其所为？朕心不忍，别之他否？”
（黄帝说：“俞跗，他是我心爱的一位将军，勇敢确又善战，跟随我立下很多战功，至今身上伤痕还没有得到完全康复，苦于这天下的安定来之不易，我怎么忍心再让他去操劳呢？如让别人代替，这可不可以呢？”）
歧伯曰：“俞跗者，为民布衣，从争将佐。于兵戈之争，参契天玑。于玑之器，乃求至末。其人，上知天文之纪；下晓，地机之理；从咎苦而荣，善人事。吾席常言，留心于微末，乃恃重德拥大业。鄙臣，从一羽乃晓鹏程万里，秉公于论可翱苍芎。其性刚正袒无偏私，胸怀仁慈，为创业守志，兴帮以至和合，非此仕焉得获实之。”
（ 歧伯说：“俞跗这个人，他出身于普通百姓，是在战斗中成长起来的将军。他每在战争中结合学识，又把它应用到实际之中。他掌握天文知识，而了解天文气象的变化；他又懂得地理的知识，并且又把握了地理环境的变化中的运用。他从困苦中得到荣誉，所以对人世间的事情非常了解，又很会处理。在平常谈话中，我了解到他观察事物既慎重又细心，为人庄重而能承担这大业的重任。我，从鸟的一翎羽（毛）中了解到，大鹏它能够在万里高空飞翔。从为公的话来讲，他可以同大鹏鸟相比，如同飞翔在万里高空一样。他性格刚强并且正直，为人从不谋私利，偏袒而护私短。胸中有颗善良宽广仁爱的心，他致力民族兴旺，为达到让人们幸福安宁幸福，如果没有这样的人才，怎会达到奋斗目标的落实呢。”）
帝曰：“善哉！”
歧伯续曰：“吾素平与处，所晓跗于争战之闲，与将士合而归聚，相续于传，‘内以吐纳长生之法，外施摸而按之术’，疗痛以祛病”。
（黄帝说：“好啊！”）
（歧伯接着说：“我与他在平常相处，了解到俞跗在战斗的空闲时，同战士们总结归纳并传续了，‘利用伸展肢体的锻练方法，以求得到健康长寿，并结合了按摸术’以治痛祛病。”）
帝曰：“极善。天师所举，吾所不细。灵兰之事，阅之眉目矣。吾嘱天师，毋得小视。待后细顾，朕亲临善授子孙千秋兮”。
（黄帝说：“这真是太好了。天师所介绍的这些事情，我知道的还真不详细，看来搜集这宝贵的知识，还真是有了头绪。我把这事交给你，一定要重视。过后我还要详细的去了解它，我要亲自把它传授给后人，永远的留给子孙后代。”）

……季春三日，帝至仙苑，召歧伯、俞跗，亦索问“吐纳，按摸”之事。
（春三月开始的第三天了，黄帝（轩辕氏）来到了花园，在花园中召见了天师歧伯与俞跗。并追问有关“吐纳与按摸”一事。）
跗奏曰：“臣德薄才疏，学尔不至，唯负圣望。此举从身利，何惊圣躬亲顾。天师所叙，乃帝之将士，素平求生于存，为争战之利所留心尔。汇聚之举，乃从兵戈之闲，久积所垒，为一急之备。口素平常，无免是非，恐负朕望矣”。
（俞跗向黄帝汇报说：“我的品德修养与知识都很差，学习得也不够，唯恐辜负了您的厚望。象我们搞了一个，属于是锻练身体，增强体魄的小活动，怎么却惊动了黄帝您亲自来关注哪。天师所说的，那是您的将士们，平常利用了空闲时间，为保存自己生存的实力，使战斗能够获得胜利，长期以来所积垒起来的经验。这都是从业余时间，为了战斗中的急需而作出的准备。我说的很平常，免不了有错误的地方，恐怕会让您失望了。”）
跗曰：“天师，乃吾之益师，同德之契友，志同之良朋。知音同略，情于手足。其至精之壁，乃夫子指教。今据实无遗，以奏陛下。疏露之，善请帝师补正之。”
（俞跗说：“歧伯是我最好的老师，也是与我有共同理想与追求事业的莫逆朋友。我们情投意合，既是知音，交情也如同手足。这其中精辟的见的，都来自歧伯老师的指导。现在如实详细的向您汇报，有疏漏的地方，真诚的请您和歧伯老师再给予补充。”）
帝曰：“莫谦。直言首综，无拘细详。实所求，一验于效也！”
（黄帝说：“不必客气。你就直接了当的从头到尾，无拘束的去讲述。我希望得到的就是，能在应用中而得到的实际效验呀！”）
跗曰：“天地之德，‘易’曰生。此，生德也。地存，乃存其德。德存赋体，一体于人，人自体。体存天地，天覆地载之。地载天覆，一气所括哉！故曰：天地之气通人体，天地之体亦同气。此气之理、理之气也。气理之理气，实之化也。故：体在气在，气在理在，气存理存。天下气存，人亦存；天下气亡，人亦亡也。故曰：天下有气，人无亡。天下有亡，亦无气。无气，以丧化变矣。”
（跗说：“天地的德‘易经’说，那就是生(存)，这就是生德。大地的存在，就是存于德。德的存在又给了人体，一个体的存在，对于每个人来说，各自又都具有一个完整独立的体（这就是人）。人之所以能够存在这天地间，被天覆盖着，大地所承载着，又被一个气所包容着啊！所以说，天地间的气它通连着人体，天地的体它同人一样也秉承着一个气。这就是这个气的道理，理说的就是这个‘气’呀。既是气中的道理，也是道理中的气。气与理，理与气之间，都是在不断的变化着。因为只要有体存在，它就有气存在。有气存在，就有道理存在。天下只要有气的存在，那就有人的存在；天下的气要是没了，人也就没了。所以说，只要天下有气，那么人（类）就不会灭亡。天下灭亡，也是没了气，无气也就丧失了一切的（物质）化变了。）
帝曰：“善，善之哉！妙论，微达宏瀚。”
（黄帝说：“好，这太好了！你这微妙的论说，从微观到宏观中蕴涵的道理实在是太深刻了。”）
跗续曰：“气存，息亦存。息存，命亦存。命亡，息亦亡。息亡，随气消于亡也”。
（俞跗接着说：“有气存在，就有呼吸的存在。有呼吸的存在，就有生命存在。生命没有了，呼吸也就停止了。呼吸消失了，自然那气也就跟着消亡了。”）
帝曰：“师之言，足越天下矣。微以达化，一理而括，万物常规。知其道者，一言而综；不知其道，所寻无穷。此论，悦心聪耳。道论，授教德才。呈灵兰，非德才有备，毋妄授。
（黄帝说：“俞跗所讲的这一番话，可以概括了天下的一切。从细微间到广大的一切变化，以这一个道理，就完全慨括了万物发生发展的规律。只有了解这道理，一句话就可概括；不晓得这个道理，再怎么去解释也寻不出个结果。这个论说，不仅使心胸开阔且又聪明了头脑及听觉。对这道理的论说，应传授给那些有良好思想品德的人。把它珍重的保管好，如若不是品德学习都优秀这样人，是不能轻而易举的就把它传授出去。）
天师所举，实为不妄。知人擅任，无私善众。师跗之在，吾江山幸甚，万民之福矣。”
（天师，举贤荐才实事求是。他了解人会使用人，没有任何的私心杂念在为大众办好事。有歧伯和俞跗这样的人才，是国家社稷的荣幸，也是老百姓的福份哪。”）
歧伯曰：“吾帝至谦，朕发天之大德，为臣焉不尽力乎。”
（歧伯说：“黄帝您真是谦虚。您为了发扬天的大德，做为臣子来讲，怎么会不尽心尽力哪。”）
帝曰：“得人不授，是谓失宝；传非其人，谩泄天宝。妄传匪人，反增罪祸焉。”
（黄帝说：“有了德才兼备的人没有传授给他，等于失去了珍宝。传给没有良好品德的人，就亵渎了上天赐给的珍宝。相反传给盗匪，是等于增助了犯罪的危害呀。”）

导引按跷经·经文》
天 法 道 其正 归 之 要 之 气 道
理 之 法 必 要 正 正 其 道 之 是
存 要 道 之 要 存 之 气 是 有 尔
气 道 之 行有 来 有 去 天 外 之
行 要 道 其 气 非 妄 非 狂 非 贪
之 尔 要 之 审 时 尔 内 之 了 之
气 下 有 尔上 气 上 为 实 要 匀
道 有 气 行 下 主 下 之 主 上 行
开 上 调 下 开 下 补 中 调 下 尔
《导引按跷经》说 文
内经曰：“……中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜‘导引按跷’……”
（内经里陈述了：“……中央地区大多是平原，土壤肥沃潮湿，也有利作物的生长。因此物产丰富，相对的经济发达，人口也较集中。当地的百姓饮食多样化，又很少参加重体力劳动。因此病变多发生痿弃性（心脑血管病以及病菌、病毒感染类）病变。其中治疗方法很适宜‘导引按跷’……”）
“曰：‘导引按跷’乎，此谓调气，养神之正道，适中益之万物也。”

（“说：‘气功与按摩’疗法么，它被称作是能调理气血，养颐精神的一种正确的锻炼方法，它能适应社会经济发展的需要而有益于人类呀。”）
“益万物也，乃由其一理哉！理哉？理之亦气哉，气理之变化哉。于导者，其亦是道也，所道之要也。要之要者，乃导一‘气’入驶道。此谓‘内导’矣（外气内入）。引者何？引也，所引一‘气’赋以形，于体实投以躯，以令躯体‘气’之展扩矣。所内动外之‘引’，外动内于‘导’；外动其形引，内动实乃导。导内外动‘引’（内气外发），外动引内‘导’，故曰“导引”之。

（有益于社会的发展，在这其中是有它的道理存在！理是什么？理就是气呀，是气中的理性变化呀。针对导来讲，它也是道啊，是道的需要，也是需要中的重要。这个要，也包括要把这个‘气’导入到行驶中去。这就是说的‘对内的导’了。那引是什么？引，是把这个‘气’充实到它的形体中去。是针对肌体的实际投入，而又让肌体的功能进行发展与壮大。所以内动，是为了外来的引入；外动，又是为了内部的动导。外动，是在形体的引动下，而引发了内在变化（生理、生命活动）；而内在的变化，又实际存在于对它的导动（助动）。这导入内部的，正是在外动的引导下；而外动的，又在进一步的促进了内部的动导（生理生命活动的加强），所以把它叫做是：“导引”哪。）
导引也，助内之，以展缩吐纳协动。外动，伸屈吐纳，于‘摸’尔‘按’之术矣。故，摇筋骨、动肢节，抑按皮肉，开孔腠，吸清吐浊，皆为之‘导引’。所动导、导动，实引‘气’之内入外出矣。以生化之变，乃与天地相合。内经曰：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”无病侵染，不忤天地日月星光，躯体以拒‘风、寒、暑、湿、燥、热’之侵。无邪可入，此不寿者何乎？！
（导引，它以伸展屈缩配合呼吸，去促进了人体内在的生命活动。人体内在的生理活动，也是在呼吸的助动下去（纳养）完成。而外在的，又能在不同的动变形式下，通过‘摸’与‘按’来解决具体的（技术性）操作。所以通过摇动筋骨，去驱动肢体的各个关节。通过抑按皮肉，以达到开通孔腠而增加肌体纳氧量与排废量，这些都是通过‘导引’来完成。所以会在动导与导动下，而完成体内的出入了。从人体生化状况改善的角度出发，进一步完成人与环境相适应。内经里介绍了：不存在对过为物欲的进求，能让自身心态气息得到平衡，身体免疫、抵抗力，能完成坚固的防守，病变还会从那里来哪？有了抗病力，同时又不去违背客观规律的存在，整个身体就能完全抵抗了‘风邪、寒邪、暑邪、湿邪、燥邪、热邪’的侵入了。没有病邪的侵入，这不长寿又会如何哪？！）
此，导气入道，引气行道；于手足求安，必矫径道。所曰，外引之施，其传内导于系。内导之实，而引其体。体之其导、其引，其按、其跷，乃一体四式之支。一体之支系，各不相离。其离各体，个体之支离。于体故，可‘导引’；可‘按跷’；可‘导按’；可‘跷引’。分合支离，以彼自取。所分不失，天真归一。
（这就是，通过导入气体，进到人体的通道中；又通过引导，让气进行正常的行驶在各个通道中。针对利用手脚（躯体运动）去获得安宁，那就需要去矫（正）人体内（气）的通行道路了。所以说，外引的实施，能促动身体内在的导动间的联系。然而对于内导的实效，又会引入到整个肌体。身体在导动、动导的引动下，通过按跷的形式去完成，这就是属于从一个整体中的分支了。这个分支的相互之间又都有联系，而不能彻底的相互分离。有了分离，就独自成为各体；个体的分支，也可离异。针对身体可以进行‘导引’；也可进行‘按动式的踏踩’；还可以进行导动的按；也可进行踏踩式的引动。它们可分可合，可以在分支中在进行离分，这一切都可以通过人为的进行选择。无论有什么样的结合与分离，它都离不开自然规律的总体原则。）
一 之乎？乃气尔。所曰：内导外引，伸屈吐纳，为天地阴阳上下，内外表里相配为一。一体支系，所系一体。于一体之，五脏六腑，四肢百骸，禀受天地於一气。一气所为‘息’乃统之。所为开之，闭之。息之启闭，仍与一气矣。故曰：一气统万物，万物则归一气之理。动续衍变，于动变理之，微细万物。内外参悟，仍归气之理，理于气，气之理也。”
（这总体的原则是什么？那就是气呀。所说：向内的导动与对外的引出，是在躯体活动之中，又是在呼吸的佐佑下，使身体生理生命活动与自然环境相协调，而达到内外的合偕与统一。身体任何一个分部，都与整体有密切的联系。人体的脏器器官同整个躯体，都是依存在自然界的大气之中。人体的这个气，随着自身的呼吸被控制着动向，又在被开启、关闭。所以说：一气能统治着万物，万物又归气的轨迹在行驶。从动变的行驶中，又在不断的衍变。无论是从内部还是外部，结合起来去同时考虑，无论有什么样的变化，都归属在规律里，这规律就是气，是气的道理呀。”）
问曰：“何者谓之理也？”
答曰：“道义阴阳，谓之理。此理，道通之行矣。于行之要，乃亦理乎矣。”
（问：“那什么叫理哪？”）
（答：“道义上的阴阳（互为性）变化，叫做理。这理，就是能在道中行得通的。对于行通中的重要，那就是理了！”）
问曰：“何以谓‘道’乎？”
答曰：“一阴一阳，乃谓‘道’。‘道’乃，天地之阴阳，行运之规矩也。规矩之，乃经论道要之理矣。
（问：“什么叫做‘道’哪？”）
（答：“客观矛盾事物的存在叫做‘道’。‘道’是自然界矛盾的对立统一，是事物变化发展的规律与轨迹。这规律与轨迹，正是阐述事物发生发展中重要变化的归宿（道理）了。这个归宿，而是经中所要论述的道理哪。”）
问曰：“道者何乎？”
答曰：“经径之通行，通行之道也。”
（问：“‘道’又是什么哪？”）
（答：“道是经中径的通行，在通行中能达到畅通（无阻的）就是道了。”）
问曰：“道与径者何？”
答曰：“道径之，经论。经述径之，动系归综。”
（问：“道与径又有什么关系哪？”）
（答：“道的径（路），是在通行无阻的径干经过（经历）中而去作以论述。而通过论述，又去说明动变的措综复杂（矛盾的）与它的综合统一性。”）
问曰：“‘经’者何？”
答曰：“经者，亦径也。所不曰‘径者’，非径全喻。径彼之支途，非之囊括。经也，一字之广，一语至深。深广足以括之。故经，可径之。径之，非经也。曰之‘经’乎？乃至简至捷，通达圣地之广道也。道也，乃必要之捷简，简捷之径乃达乎！”
（问：“经是什么？”）
（答：“经，也是径（事务发展的必然规律）。所以不把径叫经，是径概括不了经的全面系统性与复杂性。在径中它有许多的分支，在分支中又有多种的变化。针对支系以及变化来说，又不能都把它当作径来解释。所以，就‘经’这么一个字，它包括得太广泛了，寓意中又有深深的内涵。它是最简捷的能够到达圣地的平坦的大道啊。这道，就是必需的也是最简单明了的，同时也是必然所要走的最简便的平坦的大道，才能到达这目的地。”）
问曰：“何以论道乎？”
答曰：“得论，乃以备细之知之。取道，乃以必要之，捷简以达之。”
（问：“如何去讲述道哪？”）
（答：“是通过在陈述与讲解，而得到更加详细的了解与掌握。它所采用的实施途径，又是非常必要与在简便明了之中就能够达到目地的。”）
问曰：“何说其道乎？”
答曰：传承乃续，于文明布化，得施而授之……”
（问：“怎样能说明这道哪？”）
（答：“在传授与继承中去延续，针对文明的播扬，在教导与培育下，在实施的过程中进行传授了……”）
经 文 释 密
一日师召弟子，考审“经文”习颂。
（有一天老师召集了学生，进行考试审查学生们对“经文”掌握的情况。）
弟子文全道：“弟子习以默诵之，此乃：天，法道其正也。归之，要之气道。于理之法，之必要。正，正道之。是存要道。之要存之，气是有尔。气道之行，有来有去。天外之行，要，道其气。非妄非狂，亦非贪之尔。气下尔有上。气上为实，要匀。道有气下，则主下之。于下之，则之上主。故，行开上调下，开下补中调下尔……”
（学生文全说：“我们不仅学会了，还可进行背诵哪。这里所指的天，我的理解，它是法规道路中所把握住的正啊。这正，是归入到重要的气道中去。针对道理中的依据，也就很有必要。正，正是这正道，也是存在的重要通道。之所以有它的存在，那就是有它的必要。从必要中的存在，是有了气呀。是气在道中的行进。它既有来的，那么也有去的。既使它超越了从自然之中的行进，也是要在这道路中通过（行进），只不过不是肆意横行罢了。要么，就是狂妄中进行。它既不是狂妄，也不是贪得无厌。气是有了下，才能有上。气上而才能达到实，但必需要均匀。在道中也有气的下行，下行而虚，这虚正是主导气的下行了。针对下行的（气），它又完全能去主导那上行的。所以，为了达到通行的目地，是要开上而调下，开下而补中调下呀……。”）
弟子卜全道：“师兄之颂，差异！吾解乎，此乃：天法道，其正归之要。之气道，理之法必要正，正其道之是。存要道之要，存之气是有尔。气道之行，有来有去，天外之行要道。其气非妄非狂非贪之尔，要之审时尔内之，了之。气下有尔上气，上为实要匀，道有气行下，主下之主，上行开上。调下开下，补中调下尔 ……”
（学生卜全说：“师兄的祝颂，还是有很大的差异！我的理解嘛，那就是：天的规律与轨迹是正确的、必然的、以及是重要的。之所以说是气道，从理法上就必需要保持着一个正，这正是道的存在了。是存在重要通道里的重要。正是有了气的存在，才能在气道中的行进。既然能来，也就能去。在自然之外的行进，也会进入到要道。这里的气，是没有错乱性狂奔，也不存在各自的互相竞争呀。最重要的是，审查了内在准确的时度，才可以把握住。只有了解到气的下行之后，才能掌握它的上行，对于上部的充实，是要作到平衡。只有平衡，才能在道路内下行。对下行的主导，是在上行时去掌握。这就需要开通上行的通道了，只有调好了下部，才能在去打开下部，而去补充下部了。”）
弟子司库曰：“师弟之言颂，虽出心得，但未必以叙全貌，吾今习而知晓，此别有一番天地乎！”
（学生司库说：“师弟讲述的，虽然是出自心得中的体会，可它并叙述不了这全过程。今天我在学习后才知道，在这里还真具备了另外开辟的空间了！”）
文全、卜全同曰：“师弟之见，何也？”
司库颂曰：“天理存，法之要。道法道，其必之，正要要。归正存，之正之，要其气之。道？是气之。有道是尔！气行之道要尔。之道要行其之，有气。审来非时，有妄尔去。非内天狂之外，非了之贪之。气道，开下有上。有气调尔行下，下上下开，气主下上下，补为之中实，主调要上下匀而行之。”
（文全、卜同一齐问到：“师弟的见解又是如何啊？”）
（司库赞赏说：“天理的存在，就有法存在的必要。道法中的道，是其中必须的重要的重要。归入到正道内的存在，就是正，正是最重要的气了。道？它是气呀。道？那就是气，是有道就有气呀！气的通行就在这道中的关键了。之所以道中能通行的而是有气，就应从道中去审查它的来去，是不是及时，是否是有从妄动中而去的，不是内在狂妄之外，就该晓得贪婪所代来的结果。气道，被打开了下边的，才有上行的可能。只有气在调顺的情况下，它才能正常的下行。下而又能上，是下的开通。气既能主导下行，也能主导它的上行。补是为了坚固中间带，用调的方法，必需要让上下平衡而行了。”）
弟子，一一背颂祝念，各抒已见。颂祝之，其无雷同，俱执一词，皆谓效验中来！当此之何？弟子恭拜师尊，以断是非……
（众徒各个分别的背颂了经文，同时又都阐述了自我的见解。在颂祝的过程里，竞没有一个重样的。可是又各自说明是来自实践，并具经过了实际的验证。那只有请老师来，评判谁对谁错了！……）
师笑尔频首，捋须言道：“众徒实未负，圣帝之望，习有心得。虽颂祝，非以雷同，皆确验！此乃‘经意’甚广，言不过帝意，以席括之！为师简而从述，其要义兮……
（老师微笑着，手里捋着胡须相继点头说：“你们大家，确实没有辜负圣帝所寄予的希望，每个人都有自己的心得。虽然颂念的方法不同，确是从实际出发，获求到真实的效验了。但这‘经文’中的含意深广，谁的颂念也没有离开这个本义。可这不同的见第，确都被‘经义’的内容所包容慨括了！我现在就简单的陈述，它的要义吧……）
《导引按跷》经也，九九之。九九而分，上中下也。上经，三十三字，述道要之理。一三而复，乃‘天、地、人’之，归于一理也。三归一，以求其实也。此乃句读，之于三之，乃阴阳升降，天地上下分宗，经纬纵横。以下，上复之。
(在《导引按跷经》的经文中，它是由九十九个字组成。而在九十九个字里，它包括有上经、中经与下经，三个分部。上经有三十三个字，在这三十三个字当中，它陈列了三三见九的原则。在这里它讲述了气道中的必要，是有关气玑方面的理论（凡天下一理所括）。然而从一个字，到三个字，尽可以返复的读用。一到三个字里包括，从天到地，从地到人，从天地人之中，又统统的归综於这道中的理里面去了。三个字，又合归为一个道理中的内涵。这实际是为了追索，从客观上附合事物发展的真实规律（十是与实的偕音。内中暗示，是让我们去务实。）这里可以采用三个字为一个句读。三字一读它内含了，一天、二地、三人。人是天地之间的终始，所以用三个字作为句读。为了遵循自然的规律，阴阳有左升右降之说，所以按着这个规律，它可以从左向右读。天地有上下，正因为天气的下降，地气又在上升，经与纬的交叉，它是以天地上下来分宗。这其中也有经与纬（纵行与列行）的交叉。气机才发生了枢转，形成了阴阳二气的循环，天在上，地在下，而分宗列序了。对此，从上还可以往下直接的去取读义哪。）

此乃：“天理存，法之要。道法道，其必之。正要要，归正存，之正之，要其气；之道是，气之有，道是尔。
(这就是，“天有道理存在，就有法的必要（国法、家法、理法、方法、办法等……。）。道中的道，它是事物发展规律的必然（必要、必需、必是等……）也是寻求事务发展结果的途径。正因为它是如此的重要，而成为必需与必要的了。它是使一切（事物）发生、发展，进入到正确的轨道中去。为了要保障它归于正道，之所以要达到正确的目地，就要使人体的内气在正常的轨道上循序以进。人为的才要进行，蓄存、储存、留存、暂存了等……。之所以说，它是正中之正而不发生邪乱，是有条不紊的进行正常运行（工作）。这正常的行进，而有它的出入往返循，在这循环的过程中，最重要的仍然是这个气。气能这行正常的往复循环，正常的循环，就是沿着这道路而有序的进行了。）

物极而反，终道乃迥，首尾相续，则如环无端。此，一三，一四，一五，一六，一之七、八，九也。天地人解其奥，续以读乎。
(当事物发展到一定的极限时，它必然会产生新的变化。这好比有去就有回，有上就有下，有头就有尾一样，它们是矛盾中的对立与统一。这样—来，开始的，是为了结尾的。结尾的，又是为了开始的。它们的首尾相接，如同一个圆环而没有了头与尾。这就是经文的句读次序，是从一个字开始，到三个字为句，甚至是四字，五字、六字，七字，八字九字一读了。无论是什么样的句读，它都包含着人与天地自然规律相协调的深广含义。从天、地、人的三个方面去理解其中的奥秘，也可以连续去读。)
其阴复阳返，终道乃回。右至左读，此乃：‘道是尔，气之有。之道是，要其气。之正之，归正存。正要要，其必之。道法道，法之要，天理存。’
(例如，阴的继续正是阳的返复，用终道而回来说，“经文”还可以从右向左读。它就成了这一序列：‘这道中的是，是什么？是有气（气之有）。对于道来说，它要什么，也是要有气，是气的存在与化变。但这气必需是正气，只有正气才能进行蓄存。气的重要之中还有是必要的，也就是必需的。道路之中仍有关卡，它管理气道的通行。为了管理这些关卡的启闭分合，法的重要，是为了这道中的道了（既是道法中的道）。道中的道，也是法的重要，是它维护了天理的存在。’)
此句无变，其意迥然。别之，横、竖、顺，逆之，是从尔。顺逆之，是非也。
（经文三字—读没有变，可是读的顺序发生了变化，这含义也就不同了。气同样是由于行进的方向发生变化，区别是从横向、竖向、延续或反向，对人体来说那就迥然不同了。这分别是顺与逆，是正常还是非正常了。）
横乎，以示经纬交叉。故此，五字一读。乃示，五行化变于宗也。
（之所以横向取读经文，是表示出（天地）经与纬的交叉。之所以用五个字为一句读，它内含地的五行化变归宗呀。）
此乃：‘天法道其正。归之要之气。道理之法必。要正正其道。之是道存要，之要存之气是有尔，人乃天地皆然。’余三字以示天、地、人’也。
（这就是：‘天理法的道义是维护正确、正常的正气，归入到要道中去。阐扬正气，从维护理法出发，是十分必要的。这就必需要有，正确、正直，正义。这一切都是为了道的必要，与道的存在。之所以要蓄储存留（正）气。让正气得到发扬，这是必需要有的，无论是天、是地还是人，都同属于这自然的规律。’剩下来的三个字，就表示出天与地，天地与人，以及人的自身。）
上经已言，为师在简叙，中经之三十三字。故曰，中经拟示以要之居中。亦陈‘内导’之义矣。一气化阴阳，阴阳皆一气。故，二字一读，此乃上下、左右、前后，气之经纬，环环与交也。
（以上介绍了上经，我在把中经的三十三个字在作以简扼的介绍。对于中经的‘中’字来说，在这里，它陈述了‘内导法’的重要意义。气交会于中的重要性。然而由一气化变阴阳，阴阳源出于一气。所以，中经的读法是取二个字为读，中字比拟了天下地上居中段的动变，二系指阴与阳。天地的上下，左右，前后相互又偶对又相合，所在六合下，仍是通过气的交叉体现在纵横的经纬线上（经络系统）。一环环的交叉着通连与贯穿。这就是二字取读的含义了。）
二字左右乃：‘气道通行。有来有去。天地之，万物之。曰道之气，其气非妄非狂，肆行以蓄过，越非贪之尔。故要之乃审时度事。尔内之了之。’
（取左右方向二字取读就说明了：‘气的通行，是有一定道路的。它既有来的也有去的，不仅是天地如此，万物同样如此。在这重要道路上所通行的气，它是不能有任何的狂妄肆意行动，也不能任其在体内蓄存过多。尤其是在自我调整的前提下，更是不要贪（以越多越好），同时更要掌握好时机（练内功则叫火候），这样才能算是掌握了内气的大概了。’）
二字读，延至二字为句。乃四字为整句，内涵‘是’要于实也，四、实乃取谐音。后五字，乃含五行化变于中，六字句乃示六合。七也求其气，八也气之发，九也循序于久。十者，乃求实于一也，一之气乎之要也！
（在二字取读的断句上，又有深深的内含。二字取读，就可以依四字为一个完整的内容了。这里内涵着，从是与四，四与实的偕音中所包含的实际内容。而随后的五字之中，它又包含了五行化变的激变与剧变点（变化区）都处在中间（这中间也存在剧变的高域值），然而又针对中，而作了总的陈述（这最终的终终也是终，终是终止、终值……）。最终也是要付诸于实施，而获得实际的效果了（最后的五个字中，它又包含了五行的变化，也在这中间。五字为句，表示居中的五行化变。）六字为句，表示出六合交中。七，求一气；八，是探求气的始发；九，则表示出循序规律久长；十与实，实与一，均表示出总体求实、效验、仍归于一气了。中经的结尾，它仍着重强调这气的重要！）
故从七求气，八也从气发，九乃寻序久，十者，乃求实于一气也。一气乎？中经之重，曰之要也！要乎，之气也。
（所以从七中去讨求这气，在八之中也是从气里出发，九是寻求规序长久的变化，十是，要追求实际的的种变化了。一个气是什么？它是中经中的重点，也可说是最重要的！要什么，要这个气呀。）

经也，非之左右可从，亦上下之竖也。竖之上下，以示气之行贯。
(经文，它不仅可以从左向右，或是从右向左可以横向的去读，还可以从上到下的进行直立方向的读。从上下竖读，它又表示出，气在人体行进贯通状况了。)
其竖乎？乃‘气行之道要尔，之道要’。其行以介命赖，行之‘有气审，来非时，有妄尔。去非内。天狂之，外非了。之贪之。’以贪乃扰天地之人，以上下之乱碍中合乃伤人。故此句读之变，乃示气之三部之要皆气矣。’
（其中的纵向读法又如何哪？竖读就成为：气在道路上的运行很重要，道路对气的通行重要的原因是，它保障气的通行是否畅通。在通行的过程里，并参与了重要的生命活动，生命得以依赖。气在通道上行进，就可以对它进行审查，如果出现了偏差（非时），便会造成不应有的动乱。如果进入到本不应进入的通道，就会使非进入的通道过于拥挤。这就是呼吸急促，造成动乱的一个主要原因。如若在外来扶助不利的情况下，内部的气便会无限制的积存（贪），牵制上下发生动变，这样就会直接影响到中气，而引起人体的病变了。上下十一句读最后强调，动乱的发生仍然归于天、地，人这三个部份，中气在运化中的重要，牵扯到上下的仍然是气。）
非此，句读之变亦括无穷奥妙，弟子得闲细思哉！
(不仅如此，在句读的变化上又包括很多变化。同学们有时间，就仔细的用心去思考吧！)
为师在言叙，下经之三十三字。三三合九，九九归真。归真也於真金之言，数始一归一尔。故，一字一读。此乃陈述‘外引’之要也。奥妙足醒神聪耳，其具大义精要，义也，义之本广，广泛作之合论。于论内涵之潜在、引申也……
（我在把下经的三十三个字在叙述一下。下经的三十三个字，每三字三读为一句，就变成九个总体句，它表示了九十九字，归于真金之经所要讲述的总体内容。数字起始于一，最终仍回到这一。所以，下经就以一字一读。它主要陈诉了外引的重要方法，方法的内含实质，是为了振奋精神开发智慧，而使耳目为之一新。它的内容包括了大义中的精要，然而对于义的含义来讲，它有本义，广义。本义就是本身的含义。另有广义，广义就是对广泛性含义的综合而去作论述了。对在论述中又包含着潜在的内容，与此而又引申出去的……）
于之气乎，曰存乾坤。本以喻越之，于‘真、正、中、经、脉、营、卫、动之不一而足。字之义广，乃括天地清浊大小之空耳。虽曰之上下之，举之不尽。下乎，其下之，沉乎、堕乎、之扔乎矣，乃不尽之有矣。有之，从上下以曰乎……”
（对于气来说，它存在于整个宇宙乾坤，它的本义，对于人的自身来说、也有各式各样的名称，可作比喻来跨越它。对于‘真气、正气、中气、经气、脉气、营气、卫气、动气了等等，一种解释不能足具。字的意义又相当的广泛，它包括了天地的清浊之气，还有大气、小气，以及空气了。这里虽然有上下，但也举之不尽。就拿下来说吧，下，它又包括了许多,象沉下、堕下、扔下了等等，那是数也数不尽了。我们就应当从，气的上下来讲起……”）
弟子问曰：“真、正、中、经、脉、营、卫、动之何”
（学生问：“真气、正气、中气、经气、脉气、营气、卫气它们的动是指什么？”）
师曰：“真之其正也，正之其中也，中之经也，经之脉也，脉之营也，营之卫也，卫之动也，于动之行也。行之上下以不尽也。”
（老师说：“真气的动（行）是正气，正气的动（行）是中气，中气的动（行）是经气，经气的动（行）是脉气，脉气的动（行）是营气，营气动（行）是卫气，卫气的动行上下而没有穷尽啊。）
‘ 气，下，有，尔，上，气。上，为，实。要，均。道，有，气，行。下，主，之。上，行。开，上。调，下。开，下，补，中。调，下，尔。……’
（气能够下，它才能有上，上是什么？上仍然是气。只有上行的才能扩展为实际所需要的。这个需要是均衡，是均衡中道路里的有气通行。下的主导是对于上行而言。而调整下面的就需要开通了下面的而去补充中间的。补充中间的仍需调整下面的了。……）
单字为师不多赘述，弟子细心于省矣，颉帝之良苦！取意（广），择比类（细），相形（似），会意（全），以合天地之玄奥矣……”
（对于单字的解释，我就不讲更多的了，同学们自已细心的捉摸去吧。对文字的探求，是要充份理解仓颉帝造字的用心良苦啊！从取字中的涵义，而将类别归细，从形状上的相似，又得到广泛性归纳总结的全面，使字的汇合，就体会了天地之间动变中的秘密与它的奥妙了……”）
弟子问曰：“上中下三维以合天地其常，非常之常何以别之？”
(弟子问到：“上经，中经，下经，共同潜含着天地间正常的变化，但对于非常的情况又是怎样表示出来呢？”）
师曰：“善哉！昭乎问。非长之长乃短长，短常之长以扰其常，扰变常之其乱。所故‘ 风以劲卷席落，雨以坠落瓢泼，雷击电裂震落’颠倒于常态之中也。漂落从现于‘经’中矣。”
（老师说：“问题提的好。非常的情况，是一时性的短暂，但尽管是出于短暂，它也能扰乱改变以往的常态造成祸乱。所以‘风是以刚劲席卷飘抛于物，雨以骤然降落，雷电以攻击震裂’，返复在於颠倒于常态之中了。这些变化都己体现在‘经文’之中了。）
经文所备俱细。为师乘兴出一道情。此乃：‘颠倒颠，倒颠倒，倒倒颠，颠颠倒，要不要，不知要，亦要了，所知要，窥试探以解探，无拘以度，乃从法术，备之要，真元道’也。
（经文介绍得很详细。老师我借着高兴劲说个顺口溜，它就是说：‘被颠倒过来的，还可以在颠倒回去，倒过来的，还可在颠倒过去。就在返复的过程里，窥探，试探去加以解探。这样一遍不行就再来一遍，在反复的过程里，仔细慎重的决定，什么应该要或不要，如果你不知道什么是要或不要，就要对它作全面的了解。那个更为重要，用什么方法技术去配合，那就是针对真气运行的通道’了。）
遵圣命，为师无遗言，至嘱弟子深省心力，切莫荒芜所学之业，以弃我中华瑰宝兮。
（我根据黄帝的指示，老师没有要保留的，嘱付学生们，要深刻的领会学习，千万不要荒废了学业，抛弃了中华的瑰宝。）
尔等稍候，今将集纳“导引按跷术”有功尔等，圣命二斤之金，分付之。为师不细语，细语反令懒思。吾付之……
（同学们在稍等一会，为归集“导引按跷术”的有功人员，黄帝命令将二斤金子颂发给你们。在这里老师不做详细的解释，免去学生懒于思考。现在就把金子分给大家(这里通过分金，实际暗示了外法的分筋)。……）
师跗曰：“其谓之筋者，乃才中之至宝，昔之仅二斤尔。为此，吾亦细分之（支），使其各有所用。唯恐分之不均有误也。故，有律以别是非。‘功则赏’，‘过乃罚’。罚过、功赏，各有所当。‘金’（筋、斤）之所来矣，乃由府库司户，各自彼付。慎勿取动乱，以失纲常乎！
（师跗说：“我所说的筋，它是内藏天地人三才中的至宝。可惜，仅仅才有二斤哪（系指腹背部任督侧系的宗筋）。对此，我就要详细的去阐述了，让它能在实践中得到具体的应用（比喻人体受外伤后，软组织损伤的修复。对分筋法来说，应仔细认真按着不同部位进行施治……。）。唯恐讲解的不明了透彻，造成临床的失误。所以，通过规律可去寻找，利用规律又可以去判断是非。对有功的进行奖励，有错误的就要去纠正。处罚与奖励都是针对具体情况而去裁判了。筋家的施术量，是通过脏器间出入状况来决定。临床一定要慎重，不能采取盲目的野蛮操作而破坏人体正常的生理、生命活动啊！）
‘金’为‘财’中宝，才为人中宝。为师不依财论高低。君子谋财，贵为有道。得道，为求宝；求宝，为行道。故：君子无义之财不取，无利之才乃不与。其宝者，得之于力，为力劲所动。力劲于动奈何之？力劲也，所曰：力阔、力窄、力广、力之潜也。于久之力续，久之力持，乃‘劲’也。故以劲而进之，于久稳之力劲，乃内停其潜。于潜，以其所藏也。故于正之‘要’也，而于要之。于之要也，则必‘闭’乎。所曰：有闭之要，可了道要；无必之要，乃坏正道。
（黄金可以被称作是钱财中的宝贝，人体的肌腠（包括筋腱系膜）又是三才分部的宝贝。可是老师的处世确不依据钱财的多少而去评论人的高低，（暗示在临床中，对天地人三才的诊断，也不犹轻易草率的作出评断。在施术过程中，也不能依据筋腱的状况而去论述内脏的高下）。有品德的人谋取钱财，是靠走正道。掌握正道的目地，正是为了寻找到比钱财还要贵重的宝贝。然而得到了这宝贝，是拿它去做更有意义的事了。所以，有良好道德的人，决不获取不义之财。对没有收益的支出也不轻易的抛出（暗示出施术临床的慎审性）。对财宝是靠劳动获取，这种获取是从付出的代价中产生（在此又暗示出施术中的外力，是产生引发人体内变的助力）。但这力所引发的动变，到底会是如何哪？可以说：它产生有从力中的透发中而触动到内变的辐射，也有力的集中与散布，而又存在潜动的引发内变了。这其中包括有，力与劲相互之间所保持着的联易性。劲是力在延伸中的持久，同时劲也是力的不断延续。所以人体内动的变，是在劲里所发挥的作用下而去进行。而又是针对了力的平衡与持久在能切实的发挥作用。所以对于施术中正确的发挥就很必要了。对于这个必要，也就必然的达到一个目标，这目标就需要存在着制止中的‘关闭’啦（借用形象的讲解，而暗示出施术中不仅存在触动，同时也存在去制止漫延病变发展类的闭止。）。所以说：了解所要采取制止的重要性，也就了解身体各条途径（通道）的重要性。对于没有必要的任何施术，相反又会破坏人体的通道啊。）
弟子所为(维)分金之时，要以正道光明君子所维(为)。虽无财（才）不得道，有才（财）依得道，此乃中行正道(中气行驶的道路)，为人光耀(望诊与临床施治紧密相合)。道要之事，己之所维乎！
（学生们每当在财产分配上是需依靠它，但也必须把握好这个准则。同时这个准则体现出人生的价值，这价值是要靠自己努力的去实践了！（暗示在临床施术的过程中，一定要以人的高尚情操，凭据坦荡的医德去认真工作。虽说有了良好的技术，才能临床做到更好的去发挥。救死扶伤是一神圣而光荣的职业，临症的实施，而是凭据自己的勤奋而完成了）！）
正也，光广之明。于正之行。于正行之。行止正道于‘要’也。故，分金之正，于其一是(正于一气)，要合而欢（缓）勿妄而贪。贪多者，无有不败之理。此乃，天下资一人，终无消谷之地；举世仅一人，岂不哀哉！

（正，是光明的广大。针对正的的轨道，，才是动行的方向。只有循从这个方向，而达到正确的行进了。然而动行中的行业，也正是这轨道存在的重要啊。所以，在分配金钱上（也指临床分筋法的实施），都是针对正义与正义而言，是务必要合谐而欢畅，不要有妄贪的举止行动。试看天下，没有一个因贪而不失败的道理存在（在此也泛指临床施术的刺激量）。这比做，把天下的物资都给他一个人，他终竞没处去拉屎一样；这个世界上仅仅就剩下他一个人，那岂不是悲哀的事吗！）
天下于人，中厚(脾胃消化)为之本心，本心亦属德(治疗措施是否得当)哉！吾辈授教弟子，勿夸己功为是。非者，乱矣！乱之哉，成何吾正道之于一统乎！？
（凡是天下的人，应以忠厚为本，以朴实为情。这朴实忠厚就是良好的道德呀！凡我辈传授的学生，不能夸耀自己的功劳才是。不然就会形成为乱呀！乱的话，还算是什么，正确的道路归于统一领导下的指挥吗！？）
于所有余之不足，相准于调停。余者，亦奇之收之（止）也。收之，以为溢蓄既存所储。不足之，以所储尔支付之，岂不两全(气血)其美哉！何愁弟子，每于分金之时所留‘祸患’，无患之有，吾所言于要也。其‘要’其‘道’也谓。
（对于分配上的有余与不足，要有一定的准衡去调理。多余的，就把它寄存起来进行收束中的中止了。收束的目地，是要达到将流淌出来的储存起来。对于不足的，就用储存的出支付了。这难到不是两全其美吗！这样还会忧虑同学们，在分筋时所留下的病患作怪哪。没有祸患，那我所说针对性的重要而存在了。这个重要，也是对‘道’的称谓。）
吾，非生尔知之，非故有自知之明。寻至理，当明于引之其来，于一之要乎也。故曰：其(气)乱否，以吾之为主（以自我为标准）吾所查维（诊查判断）之。所言其（气），乱者，乃弟子为金（筋）中之事，争之不平之过，过之争斗，必有其伤之。伤哉！一气之所主，逆乱，乃由之必然哉！所故，此乃不公（没有从整体考虑）为害。
（我，不是一生下来，就什么都知道。不是生来就有自知之明。每当寻找到理时，就会沿着理的明示而去引导其来，这就是对于一个重要的说明了。所以说：其中的存在有乱没有，那是依我为主导。是根据我的检查后而去维护了。所说其中的乱，是指学生们在分配物资财产的时候存在了争斗，是由于从不平衡之中引发而来的过失，。而在过失下的争斗，必然会有伤损。这种伤损，是气在作怪，也是气所主导下发生的逆乱。这是由于出自必然的原因，而引发必然的结果了！正是出于这个原因，就是有了不公允的存在，才产生的不公允中的伤害。）
吾，如之奈何？
亦赴‘争斗’之所在，据理调平之是。‘损有余益不足’。毋多勿少，其和合于公平之正也。此，一‘平’，中等于分（从中间带开始），乃调停之。此乃为“金”之所论。……弟子有问提之，无问自去罢。……
（我，应该怎样去做哪？）
（那就应当奔赴具体争斗的场所，据理去调整平衡也就是了。它通过损失这有余的，而去补益于不足的。使它不能造成有多的，或有少的。总之以和平方式去针对公平中的公正啊。这就是从一个‘平衡’点上去找，并以它们的中线去划分，所给予的调节与控制了。这就是为财产、物资的分配（分筋法）所作的论述。……同学们有疑问的可以提出来，没有疑问，那就可以下课了。……）
众人皆恋散，唯司库之文全，瞽目之卜同，失足之何留三人紧依师侧，不肯离去。师曰：彼何不归乎？于经文略述，分金于细。尔等奈何不竞行其事立以道乎？
（大家都不肯散去，唯有管理挡案的文全，与失明的卜同，还有一腿留有残废的何留，这三名学生确紧紧围在老师的身旁，不愿离去。老师问：“你们为什么都不肯离去哪？对于经文，我已经作了介绍。把分筋的过程也讲解得很详细，可你们为什么不各自去创自己的事业哪？”）
文全曰：恭请师尊，恕弟子无知之难识，所故尔等冒犯！今目睹闻乐，实身所未授。未实以臆测，恐谬经旨原意。故请师尊实授之足矣。
（文全说：恭问尊敬的老师，请宽容学生由于缺少对问题难度的认识，所以会犯下冒失的错误！今天能够亲自目睹与耳闻，可实际上亲身确没有体验到。如通过这没有实际的接触，光凭心里的揣摸，唯恐违背了经文的原意。所以，还要请老师进行这实地的教授，我会感到是最大的满足了。）
师无语，内喜文全聪颖机灵，袒诚直言不讳……。
（老师没有表态，可内心上确喜欢文全的聪明，机智中的灵动多变与诚挚的表态，又无任何掩饰……。）
卜同曰：“苦奈吾耳闻，实所未睹。闻以未睹，虚于未足。天意乎，九九缺一矣！”
（卜同说：“痛苦的使我只能用耳朵来听，可事实上确看不见。仅凭听而不能看见，等于是在虚中而感到无法得到满足。难到这是天意吗，九十九之中仅差这一呀！”）
师怜卜同，内窥其巧言，尽到妙处。心灵无缺，无奈天残。天残可补，何于人乎？师助其力，欲补同存……
（老师非常怜悯卜同，从内心上觉查到他的言语上的巧妙，确怜到好处。他的心灵并不缺损，没有办法来补充这一伤残。天的残缺有女娲炼石补天，这如何去补人的缺损哪？我愿助他一臂之力，欲将伤残有补，让他同大家同样的生存下去……）
何留曰：同道友朋一体于全，彼之不全，岂不废哉！彼之不足，何求有足乎？
（何留说：同道的友好朋友们身体都很健全，唯我是个残疾，这不是等同于废人吗！我身体上的不足，如何能得到残尔不残哪？）
师心恻隐，弟子於争战而损，虽无回天再造之力，亦所奋当“始足”，此乃，天机之秘，岂可轻泄哉！
（老师心内发自慈爱中的悲悯，使弟们都是在为国的战争中受伤，虽然为师不具备回天的再造之功，但确应当与伤残去做斗争，使残尔不残。这里包含着天机的秘密，那里可以轻漫的泄露哪！）
师佯怒曰：“尔等无用之废(尚未应用)！未行而言，焉晓至理之妙。所学非用，学以何用？未用何言求实，岂不谬哉。耳闻未睹，己试不亦同睹。虽缺于足，何不思未足乎。足以未足，留上首何用。所与精通又何为之？彼所未瑕，非代之者何？代之以废，从之何废尔……。
（老师假装着生气的说：“你们这些没有从实践中度过，等同于废弃一样！没有施行就说，那里知道这里的奥妙。虽经过学习而不去应用，那学了还有什么用？没有应怎么会说已经得到了实际上的应用，这难到不成了谬论吗。听到了且没看到，自己做了实验，难到还不等同看到一样。虽然缺少的是全部，又如何去想还差在什么地方哪。自我的满足，确是没有达到，留着这头脑不知去作什么用。这里与精的通应，到底是为了什么哪？假使没有闲瑕的时间，又不去寻找能替代的是什么？这取代的如同废弃的一样，废弃了且又不知是怎么废的了……。”）
尔狂言无细于详，斗胆再枉议经文，子夜吾必取其首授以天祀。”
众皆哗然，全、卜、留，三人默默而去……
（用狂妄的语言，不从仔细、认真中去探究，壮着胆子去曲意经文，半夜我必然摘下你们的脑袋，而去祭天了！）
（众人都吃惊告退，文全、卜同、何留三人确无声无息的离去了……）
文全，卜同，何留，三人宴食毕，乃沐浴更衣。至子夜再赴
师邸。……
（文全、卜同、何留三个同学，吃过晚饭以后，进行了洗漱更衣。待到夜半时，来到了老师的住所。）
师，端首休目内运哉。三人施礼，立于师侧良久……。
（看见老师正在闭目养神，习运内功哪。三人忙忙施礼，站在老师的身旁许久……。）
师曰：“此来何事？”
三人曰：“弟子奉召承启师训。”
（老师说：“来这里是为了什么事情？”）
（三人不约而同的说：“学生是遵照老师的要求，而来聆听教诲。”）
师曰：“吾以言之，尔等再枉议经文，吾必取其首授天祀，尔果无惧乎？”
（老师说：“我已说过，你们若在擅自狂妄的去议论经文，我必然会取下你们的头颅而去祭天，你们果真的不畏惧吗？”）
三人曰：“谢师尊恩惠，如此正投弟子心意。是望求业至彻，愿以身首求示天德。非此遍觅四海，尤无着落（落实）兮！”
（三人回答说：“这正要感谢老师的关照，这正合我们几人的心意。我们是盼望事业的成功，愿以身首相许乞示天的恩德。不然，我们寻遍了整个四海，也觉着没有任何着落啊！”）
师慨曰：“师于细其子逆，师未细，其细细有细哉！于此言之，机关在秘，终有晓道之士；善门大开，有路竟无人来。此乃天意于赐，吾之不赋，乃违天意。吾不贻，久思自细。此善‘吾夙愿天下有志之士，为道早成’，乃不失天地之良德也。”
（老师感慨的说：“老师在仔细的去传授，学生确不愿接受，老师只有仔细的去讲解，可这细中还有细呀！针对这些去讲，机关在秘密，可毕竟有人会了解它的存在；慈善的大门无论怎样去大敞四开，有路确没有人从这里走进来。这就是天意的恩赐，如果我不去传授，那就会违背了天的意愿。我不去讲解进行交待，细心的人通过长时间的思索也会了解到。这样的好事‘我是有个宏愿，让天下一切有志向的人，功业能早日实现。这才不能失掉天地善良的美德了。’”）
师，随嘱三徒，“誓语登正道，非邪传教，谬种留传，贻害子孙，所累无辜也。故乃，陈言十卷……”
（老师，随即嘱咐这三个徒弟，用誓言去登上这人间的正道，它不是去用邪说作宣传，把罪孽的种子留传下去，去坑害了孙而去牵连无辜的受害人啦。所以，才反复的讲述了这些内容，构成为十卷（《黄帝歧伯.按摩十卷》）里的内容……）
有无论及篇 第 一
歧伯在侧，帝与幸臣同游仙苑尽览奇珍。
帝曰：“廖廖坤哉，其廓肇元。天地之大，其无不有，有众生繁荣之茂。万籁究其至至之何乎？其从何来，来之始末之有无乎？”
师曰：“天地其无至为有，天地之有始于无。其无有，其有无。有无,无有实之是也。无非无，有非有，无中有，有中无，有无乃为乾坤万物矣。
所曰今之有，其明之无。现之无，其远之有。远之有，今之亦无也。故谓：其无其有，其有其无者，一也。其所曰之无者，无之何？乃无形无体，无于其见，无寻其处，所无其用也。其所曰之有者，乃有其形俱，有其体存。有者，有其用也，有其处也，有其物也，有其质在。故曰：物之形，形其质，质之体，体之物也。”
帝问曰：“何谓物乎？何谓其体也，质之何？其多寡之何乎？”
师答曰：“形实有俱谓物，物之形俱乃谓体，体乃有形见实存，实存精微之聚乃为质。质存多寡乃为量也。故曰：质量者，乃质存其数也。所曰有物、有形、有体、有其质之量也！此有中有。其无中有者，无非无也，此乃无中亦有哉！所有者，质中质，有亦有，有乃从无中来。其如：莹玉无垢久存尘积，日扫日积，此乃无中有尘，尘扫其无于扫，无之又有新尘之积。
无乎，无者其何？乃无形见，无其体存，此亦空也。空者乎？不实之谓。所曰：虚也。空虚之。空虚者，乃空无其实也。空虚之无乎？‘空虚’之无，实之有也。有之何？有其气也。空于气也，曰：‘空气’也。
气之乎？气者，乃宇宙太虚，天地上下，曰其可查未可见之无形之体也。曰：无形之体，何谓其有乎？气者，虽无其形见乃查之可得，搜之可求，究之实存，探之亦在，正此乃无中之有也。
搜之、探之，其质存之。存乎？乃存气之质也。故曰：气质也。气质当万物从生之始乎！此其有者，乃从无中来也。
无乎？无者，乃先天万物之无存之有。有气变之万物，万物之化变，后天之其有之。有哉后天矣。”
帝问师曰：“有之何存？”
师答曰：“有乃先天所存，于空中其无，实亦有之，有乎其气也。气之目无所见。故曰：其无尔。此无，亦无处不到，无孔不入，无所不是。虽无其见，无形其后化变有存。
化变之变，后天存之可见。所‘有’者，有之有也。有之其‘有’放之则无终端，收之乃有终止。
其如，一木之变为千万所用。故曰：变之乃化也，化变于其有无。变则乃有化之乃无。故曰：今则有明之无，昨之无乃今之有也，其有其无，亦之生存其长，非之砍伐乃易其形矣。当此，消长于生亡尔。”
帝问曰：“既言消长生亡，从有无何断？”
师曰：“有无之论，眼见为实，非见乃虚。可见之有，非见之无。其见其有，非见其无，亦虚实也，虚实之有无，乃待其数也。”

无极太极篇 第 二
师曰：“无中有，有中无，其无其有乃至数，故可谓之‘极’也。极者何？极，乃至其终端始末也。有无之，至末之广，广于极。极也，极之难乎哉！难之如环。如环之，则无终端始末。故曰：无极。无极之本，本太极。太极者，乃至大之博。太极之极，乃无极；无极之本，本太极。太极之博，乃天地上下一元之内外矣。
其无之极，极太极。太极之有极，限其极也。限者，当环之截止。截之，当有端尽。收之，亦有终始。故，有极之纵，纵无极；无极之收止，其亦有极。曰无极，乃为有极之本，有极本始源无极。”
问曰：“初始当何？”
师曰：“初始之，初始于无尽之展，与展源太极矣。”
帝问曰：“太极之本乎？”
师曰：“太极之本，本乎气。所曰：无极为太极之本，太极乃无极之伸。所曰：太极之本，本于无形之气矣。一气之所化变，变化之，变化之化变，以论其有无也。
此喻曰：‘今师几案，授徒为用。其明日，明明日有否？’曰：‘终日之无存也。无之乎？此乃无得目视。’此之何也？此乃，终当其朽也，朽乎？其烂腐为沫散之无乎。……
终当之无乎否？曰：非也。非之何？此有哉！有之何？有从无之化变尔。化变之实有，亦其无也。
所曰：有无之极，极于变止。几案之谓有无乎？有之有乎？无之无乎。其有之何也？曰：有木之朽，有朽于烂木沫，烂木之有何？育幼达材，材至沫烂无木尔。……无木之有否？有复其始也。
复始之何乎？其如：几案之有，从何来？曰：伐木匠做。匠做取之其材。材之何来乎？此来高木，高木之树乎。树之何来？乃幼苗所长。幼之乎？籽种升发也。高乎！树乎哉。树木之匠做，以成之桌也。桌之化变，复复之返；返之源乎。源乎？乃种。种乎？代代之传也。其传始初何？无疑精微演变。一言以敝之，精微之末，剖见实于‘气’乎，乃气变物乎。
曰：无极之太极，太极之有极。有极极内外。内外极于‘气’，外极极其‘质’；内极极其变。此：可视之非视也。非视之内外，气亦变质，质化气。此，可观之，非观也。可观体，非观气。观之之非也，何乎？曰：观乃极限矣。极限之可观非观也。
此观乎？气之‘质’，质于‘气’矣。气质之质气，乃为有无于极以论哉。所曰：无极为有极之母；有极也，无极于基。内极，极有极；外极，极无极。所曰内外之极，以极之收止之纵放矣。
其至大于寰宇，小于微物之存。所故太虚之内，天地之方圆，以谓无极之边，有极之沿。大千之奇哉！异哉。”
问曰：“以寻奇异当何？”
师曰：“从方圆者，乃规矩也。规矩之，天地方圆之界限矣。与界限乃求虚实。”
太虚宇宙篇 第 三
师曰：“万物所视，一元玄奥纵琛。先天气布太虚，质凝相聚‘宇宙’。宇宙也？环宇琼气之玄质尔。”
问曰：“何谓宇宙乎？”
师曰：“气‘玄’以存曰‘宇’；宇之质存谓宙。‘宇’之‘宙’也，乃‘宇宙’之。宇之环其质，质之存之宙。‘宇宙’也，乃气环之质矣。”

问曰：“宇宙当何？”
师曰：“宇於宙之气，宙於宇之布。‘宇宙’之气布，结凝而存乃为体。‘宇’当‘宙’之存，‘宙’乃宇之体。‘宇宙’其存也，乃亦‘球’也。球者，示有实之体，动变无形于气。故曰，宇宙之体乃‘球体’。球体者，太虚以气聚，无极以合之。故其聚太极之坚质。所广之无楞，扩之无角，缩之楞角皆备。放之则无收止。收止之亦有端尽。出动变，乃示先后天之变化，化变之有动，无形其亦有形也。”
问曰：“结凝之体何得以球之？”
师曰：“博布於动变，有无之循环也故。环者传，传者玄，玄乃圆也。所圆之玄也，亦太虚。”
问曰：“何谓太虚？”
师曰：“太虚也，至大之博于虚也。‘虚’也，不实之谓，亦‘空’也。太虚者，亦‘太空’也。太空之虚，‘虚’于气。太空之实，实于质也。虚空之实质，乃于宇宙也。宇宙也，太空之虚实也。
‘宇’乃无极于气，‘宙’乃结凝于体。所‘宇宙’也，乃有气之有‘球’。故，有虚之有实；有形之有体。无形括漫其实；有形其结其体。无形之聚，有形结以实之。聚之以聚，物（质）聚合实体，体之亦形矣。”
问曰：“所与万物也何？”
师曰：“万物初蒙浑玄，清浊无分，上下无辨，亦‘浑沌’尔。‘浑沌’于浊卵，静动而变，变而传，传其亦离乎。
离而动剧，动剧乃传。传其不舍，转传于变，相向及离乎。所分而合，继合而分之。无分其气结，气凝而其合之。合合以复动变球之形也。
球之，内坚外实；坚实于内，弥散于外。所：外虚内实，内外有分，清浊有辨，上下能判。内外分以虚实。实其内，趋内趋坚；虚其外，趋外趋虚。清浊辨，清以外浮，浊以内潜。清以外，浊以内潜，清外上浮，内潜下以实，举外虚为浮。故：坚以实，虚以软。”
问曰：“此，趋内趋外之亦何乎？”
师曰：“内聚质凝，外散体虚。趋其虚体空散，散收以乎坚止，聚集以散收。所虚散乃漂，从漂当球之，漂其空实也。”

气质变化篇 第 四
师曰：“气变形，形质气。形化质，质解气。气变形其物，形变聚其质。质变形可聚，聚质可变形。故：质化气，其形乃散；气变质，其形乃聚。气变质易形，质散形亦散，质聚形合集。此乃，气质之互动尔。
所故，形散之形聚，乃一盈亏。盈亏消长之多寡，多寡乃济消长于盈亏。所故：有无盈亏，消长动变于故。故，动变形散实离而故化之。化，随变之也。
故曰，千变万变，观以形变。形变以质变，质变形变，形质互变，互变之变，乃一‘化’也。化也，实化形质变。
问曰：“于化当何？”
师曰：”‘化’易质以形变，形变质之质。形质变固之故变，变故之固变也。此乃千变万变无止乃循。然循化变，归乎分之散解之合聚，合聚之结化。故曰：千变万变，乃质之变；千化万化，乃一气化也。
嗟乎！气变，以化万物。先天之原，万物之变，无形以复，暂告终止。先天者气，气之变；后天于物，物从变。故，一气化万物，万物一气括。
所故，千变之质，万化其量。变化之质量矣。曰之‘化’乎，无不循从以气之。此乃，一气统万物，一气生万物。万物之变化，至气乃告终止。先天之源，后天之本。於源本，非可观之观，非所现乃现，所观形乃环。大千世界，其化变之实质，本于气。后天于变，其变其质。故，一‘气’之万物，万物归一气统佑佐玄矣。
气变物，无形为有形。质化气之，形物以散解。形散合於物，物聚以其质。物形合聚散於质，质散分其物。所故，聚散以曰：盈亏尔。盈亏其多寡，多寡乃互济，互济以消长之。故有无变化之多寡，盈以济亏，亏其多寡。所寡居有亏，亏乃消损。无中以盈长，盈亏消长之。久行之来，常恒矣！动变之，质化以盈亏，形散离合，离合乃变化矣。
气居之质，质存于气。气质存其化变。散之气，聚之质。质凝之物，聚集乃体。散聚之聚散，相聚相集，相集相聚，共合也一体。聚之合，分之散，无断之化变、变化矣。任其变化皆‘气’也，‘气’ 之动变哉！所故，天下无理外之‘气’，亦无气外之理。无极于气，有极于质。气变质，质化气，气质质气乃一也。一之变化之往复尔。
气质，质气，动变多寡於盈亏，盈亏以衍生万物，此乃无独有偶。故曰：气乃万物之母基，肇元之坤始。
散之气，聚其质。凝之物，结于体。散结结散，聚凝凝聚，合以为体。其聚其合，其分其散，分散乃化变，化变复聚质。变化乃‘气’与‘质’也，暨气质矣。”
虚实动静篇 第 五
师曰：“一气之中，非无既有；所有其无，其无既有。所有之乎？有乃实，虚其无。”
问曰：“究虚之其无乎？”
师曰：“究虚无之无乎？虚无之无，乃实有。实有化虚无。此乃虚虚实实，实实虚虚也。”
问曰：“虚虚实实当何？”
师曰：“虚实之动变由生、由消、由灭、由亡也。所曰生消，乃虚实动静之起止。虚则动，动则变，其动其变，其静其止。静则实动以虚，虚乃实，实乃止。故，变中有动，动中生变。静中存化，化中存灭，灭亦亡，复亡以生矣。”
问曰：“当亡者何乎？”
师曰：“亡乎？亦消止。所静中存变，变中有化，化中有生，生中消。消之乎？消于止。止乎之？止乎之‘气’矣，气之消亡，亡生变于质。生之变之于行之。”
问曰：“所行之何乎？”
师曰：“久动谓之行，行返而复，来而去之，动复以无终端，故曰‘转’。转之乎？转者，去而返，转返于复传也。”
问曰：“转传以何？”
师曰：“转传无止于动，环行以运也。运者，乃运转也。运转之，去而复还之。故‘生死以抵，生为死变，死乃生还。所生死为敌，死以生复’。生死于复，乃虚实之动静化变。动静，静动之变虚、变实，化实化虚，实化虚，虚为实。所虚实动静之化变，生死乃无限循环也。”
问曰：“从循环也何？”
师曰：“静存动，动存变，变存化，化于静止。所无动无静，无静无动，动中有静，静中有动。动以静聚，静以动化也。动静之亦变之化，化之变也。化变之，形生复消之亡也。所故，生亡以动静。动以生，静以亡。动亡生止，生亡之动止。所谓动静也，生亡之动静，乃生死之存亡也。
观参天之树，外虽静，实内动。内动以生，生以长；此外静内动。阅山石不见损，寒、暑、风蚀于剥脱，则日有所减。树不见长，石不见损，皆动静也。动静之，可观乃不得观之也。从观乃上下内外。
视风摇参树，枝动根不动，此上动下静。火燔其石，外不损内损；水击其石，内不损之外损。此外静内动，内动外静。此乃损随从动。所故，动动尤动也。从动之，动静以生消其之然也。”
问曰：“当动静始末之何？”
师曰：“动之始，始无极。静于止，乃止于极。所曰：行运于返，复返由去乃无极也。故曰：静之止，为有极之化变，化变行运以无极。”
问曰：“无极行运，化变以何？”
师曰：“无极行运化变，以示阴阳。所曰阴阳也，乃虚实之动静也。动静之化变，化变之转传。无形从转而成阴阳，有形变化以成阳阴。阴阳也，转变当化，形虚实於动静之生亡尔。”
问曰：“生亡者何？”
师曰：“生亡动静虚实。生之动，亡以虚；静以实，动乃虚。故此以动静生亡之虚实也。静实乃观，动虚以无视。虚实动静之迟速，可观之非观也，观迟不观速，观实不观虚矣。故此之阴阳动静虚实之。”

虚实动静篇 第 五
师曰：“一气之中，非无既有；所有其无，其无既有。所有之乎？有乃实，虚其无。”
问曰：“究虚之其无乎？”
师曰：“究虚无之无乎？虚无之无，乃实有。实有化虚无。此乃虚虚实实，实实虚虚也。”
问曰：“虚虚实实当何？”
师曰：“虚实之动变由生、由消、由灭、由亡也。所曰生消，乃虚实动静之起止。虚则动，动则变，其动其变，其静其止。静则实动以虚，虚乃实，实乃止。故，变中有动，动中生变。静中存化，化中存灭，灭亦亡，复亡以生矣。”
问曰：“当亡者何乎？”
师曰：“亡乎？亦消止。所静中存变，变中有化，化中有生，生中消。消之乎？消于止。止乎之？止乎之‘气’矣，气之消亡，亡生变于质。生之变之于行之。”
问曰：“所行之何乎？”
师曰：“久动谓之行，行返而复，来而去之，动复以无终端，故曰‘转’。转之乎？转者，去而返，转返于复传也。”
问曰：“转传以何？”
师曰：“转传无止于动，环行以运也。运者，乃运转也。运转之，去而复还之。故‘生死以抵，生为死变，死乃生还。所生死为敌，死以生复’。生死于复，乃虚实之动静化变。动静，静动之变虚、变实，化实化虚，实化虚，虚为实。所虚实动静之化变，生死乃无限循环也。”
问曰：“从循环也何？”
师曰：“静存动，动存变，变存化，化于静止。所无动无静，无静无动，动中有静，静中有动。动以静聚，静以动化也。动静之亦变之化，化之变也。化变之，形生复消之亡也。所故，生亡以动静。动以生，静以亡。动亡生止，生亡之动止。所谓动静也，生亡之动静，乃生死之存亡也。
观参天之树，外虽静，实内动。内动以生，生以长；此外静内动。阅山石不见损，寒、暑、风蚀于剥脱，则日有所减。树不见长，石不见损，皆动静也。动静之，可观乃不得观之也。从观乃上下内外。
视风摇参树，枝动根不动，此上动下静。火燔其石，外不损内损；水击其石，内不损之外损。此外静内动，内动外静。此乃损随从动。所故，动动尤动也。从动之，动静以生消其之然也。”
问曰：“当动静始末之何？”
师曰：“动之始，始无极。静于止，乃止于极。所曰：行运于返，复返由去乃无极也。故曰：静之止，为有极之化变，化变行运以无极。”
问曰：“无极行运，化变以何？”
师曰：“无极行运化变，以示阴阳。所曰阴阳也，乃虚实之动静也。动静之化变，化变之转传。无形从转而成阴阳，有形变化以成阳阴。阴阳也，转变当化，形虚实於动静之生亡尔。”
问曰：“生亡者何？”
师曰：“生亡动静虚实。生之动，亡以虚；静以实，动乃虚。故此以动静生亡之虚实也。静实乃观，动虚以无视。虚实动静之迟速，可观之非观也，观迟不观速，观实不观虚矣。故此之阴阳动静虚实之。”

升降离及篇 第 六
师曰：“阴阳也，亦动静也，动静之升降离及也。升降之，升己而降，降己而升。静中动，动而升；动中静，静而降之。质化气之动，乃动中动；气化质之动，乃静中动。静中动者，有形化无形。动中静，无形化有形。形动形变，形离形散，升离升散，离降合止。所故，形静形止，形之定也，定动实以物之。
故，无动无静，无静无动。无变动静乃无升降，无升降乃无变止。升降之动变阴阳，无形之乃有体，无体乃有动变，动变之于阴阳矣。阴阳之亦虚实，阴实以阳虚，阳虚以阴实也。此虚实之多寡，乃升降离及，离及之升降乃亦出入也。出入乎，以于一圆大千之盈亏，与彼之互济尔。
阳动以升，清之升浮尔清。阴静之静以潜，潜而凝。潜聚所凝。凝聚以浊，浊聚乃成形，形静之实也。清升以浊降，实降虚之升。升之升者，随升散以腾。潜之潜者，随潜以藏之。所藏质之广聚乎。所故，随聚而凝，凝尔结。凝乃实，散尔虚。‘化实以虚，散结以实之。”
问曰：“于升潜离合故？”
师曰：“升潜故于离合，离合之升潜形止。所曰离合也，离合之开合耳。开以无形于气；合以实，实以其有形之质。实之离，其虚乃入，入虚乃离实之开也，虽实亦虚，此实中虚。虽入为实，其实乃虚。故，虚实之，亦清浊也。清浊之，出入之离合也。离之开，开以出之。及之合，合乃入也。
问曰：“其离合以奈何？”
师曰：“清升虚之浮，浊降凝之实。此阴阳升降，阴阳升降以动变归综。所故，—元‘内、外’，之乃 ‘离、及’，离及而从‘升、降’。升降之，升降以谓上下，上下之，亦天地矣。”
问曰：“从上下以何？”
师曰：“上下之参差，内外离及之措落，阴阳为之腾潜。以虚实出入相济，来而往，左右亦环流。故，动变有上下，乃有左右。有左右上下，乃有前后。有之上下、左右、前后，才乃环运也。故，环运之，其升其降，其上其下，其左其右，其前其后，左右上下之前后，其离其及，所开所合，所虚所实尔。虚实之环运，升降离及，开合之出入，此乃动变之阴阳，阳阴也。”
问曰：“阴阳之何谓尔？”
师曰：“阴阳也，道路之上下、左右之传递、前后转传，离及之互济，变化之生始，消亡化变之终止，虚实以形体，神明之综本矣。”
问曰：“神明之综本奈何？”
师曰：“得聚出入离合莫测于变，合变聚以至精凝。精凝行道之路也。所曰‘道路’ 之，道路行变于天地上下、左右、前后环运之，曰升降之离及，乃以莫测。莫测化变归纲纪，纲纪乃曰‘神明之综本’也。”
问曰：“神明所测奈何之？”
师曰：“神明得测，综本从守其府。府为宗本。宗本，乃神明之出入也。故出入之，以开合升降离及乃断。从断天地阴阳之然矣。”

天地阴阳篇 第 七
问曰：“天地阴阳何也？”
师曰：“所曰天地也，清者升，升其天；浊以降，降之潜。潜降聚于地。所曰天地之阴阳，乃虚实动变之升降腾潜。天阳之动，地阴之潜。”
问曰：“天地也何之？”
师曰：“天也，气布漫至大之虚实玄运。地者，万物之居址，曰：其地者，乃太虚之一实‘球’也。
所阳动之天，故天者，一之大也。大之乎？大之气也，故谓‘大气’。大气者，亦太虚之空气。空气之天地者，一虚实。从虚实之化变，化变莫测，示显之阴阳。阴阳之神明尔，神明于要，乃要之虚实。”
问曰：“何谓阴阳乎？”
师曰：“阴阳也，乃天地之道路，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本使，乃神明之府也。
曰阴曰阳，乃太一之气，分而为天地，转变传玄以阴阳之。阴阳，乃示总宗之法度，法度从属之天地哉！”
问师曰：“天地从是之何也？”
师曰：“天地之是，转而变之，环传于要者天之，随其形传。地之‘球’者，随天形其圆。圆也，随气括漫转而传，传其玄，玄之旋亦从圆也。”
问曰：“其于地也何？”
师曰：“曰‘地’者，实聚之土也。土者，实聚于太虚气之质也。所于微尘以聚，尘聚谓土。土聚其实，实乃质聚，太虚环传以聚结固，正此天地之地也。天地之变化，亦阴阳也。阴也阳也，所从变化之综本也。综本之要，要之变也。变之乎？乃亦本也。天地本变阴阳也。”
问师曰：“本变之何？”
师曰：“本动变之所化变，化变之出入离合。阴阳也，所化变也，化变之有形无形也。无形者阳，有形乃阴；阴者阳于变，阳者阴乃化。所曰：天阳地阴，气阳质阴，动阳静阴，明阳晦阴，父阳母阴，夫阳妻阴，外阳内阴……。阴阳乎，乃天地上下，左右前后，内外环转牡牝偶对矣。
曰：升降之离合之出入之，所动中有变，变中有化，化中生，生生之再变。变中存，存其“制”也。制存生速之迟变，制中克，克中之消，消乃灭乎。此灭中亡，亡中亦生之，故生之生，化之化，消之消，消之死，死乃亡手。乃曰生杀也。生杀解奥天地乃晓阴阳化变，从阴阳之变以寻万物宗本。体万物之宗本，乃解阴阳矣。”
弟子问曰：“体解阴阳以何？”
师曰：“体阴阳乃知化变始末，解阴阳乃晓道路终始。故求阴阴理奥，乃测万物化变常规。窥天地之数术，乃探万物于之其中矣。”
问师曰：“晓其数变，用之何？”
师曰：“数变于故，源之本发。故晓其数变，乃测天下理微；所窥万物，得气盈亏。所故，天下一分有二，二仪之阴阳。二二之四相，四四之八风九野，九野之星风。天地之数奥，所括万物之长规耳。
动变之升降，气之散结环流转运。天地之一二，上下左右前后，六合于一气动静行止。一元之中，有余之过，不及乃亏。所余所亏，乃气亢卑。阳刚则亢，阴柔卑微。此刚过卑亏，卑过刚亏也。所故阴阳动静，刚柔为变。不及于过，有过为亏。亏过以为，动静生克制化之本，一元之平秘，无过于及之，太过之不及，及盈亏也。
一元内外，阴阳扭抱分合不散。外之形散，内聚质实。一元之内亏外暨，外乏内以济之。外之密，内以秘，此乃‘秘密’。所谓平之，平亦相等互济以衡之。二半于分，相分不失，离乃不去，相来相往，无偏胜负。亏者余，余不及。无亏无余，不失不离，亦失亦离，亦济亦余，分二合一，环套环扣，均等以中分上下，左右前后相贯六合恒一也。
此：无失无离，无济无虚。故曰：无虚实乃无动变，无动变乃无离及。无离及乃无清浊，无清浊也，无上下于分之。无上下乃无道路，无道路乃无行运，无行运，乃无一气化变之孤死。
故尔，天地之阴阳万物，无气之化变，乃万物存属之孤止。气之化变，赋万物以生息。”

五行匹配篇 第 八
师曰：“天地一气参变，动剧乃生‘风、寒、暑、湿、燥、热’ ，於行‘金、木、水、火、土’ 五行地之质，故曰气之行质。地聚质六，形五而成，此六气之五行化变矣。”
弟子问师曰：“以五行者何？”
师曰：“质聚行括，从行五生变（对质形成做以慨括）。生变制克，随克制以从生之。”
弟子问师曰：“以六气奈何？”
师曰：“六气也，‘风’以劲急刚烈。‘寒’聚水凝。‘暑’以气之火燥。‘湿’”以重浊相集。‘热’以形急乃焚。故此行，形于五，所曰，六气之五行。”
弟子问师曰：“五行以奈何之？”
师曰：“天变行于六，地化形於五。五性行以形，行形行其质。故：水以渗润下，火以炯上，木以挺直，金以坚藏，土以敦厚。随六气为动，此天地上下阴阳，司天六气在泉，左右间客之‘五运六气’矣。”
故曰：在天无‘风、寒、暑、湿、燥，热；’再地，则无‘水、火、木、金、土，’五行之质。一气无交于流，乃无转运。转运其无，化变孤止。无变动生化无存，无生存消化亦终止。
无形为有形，有形化无形。无形变有形，有形化无穷也。此乃大千世界变化之，无有穷尽矣。”
弟子问师曰：“无穷尽奈何？”
师曰：“变生之出，化死之入。变则生，化乃死，观有无动变。乃牝牡偶兑。故生化于变在天之气，在地之水；在天之湿，在地为雨；在天湿结为云，在地水结成冰也。在天为热，在地为火。在天之燥，在地之炅。天有气在，地有土存。天有雾露漫布，地有草木四野。天蕴气于质，地藏土矿坚。天六气一统，地五行归土中。故此，天一生水，地二为火。曰，水火也，乃阴阳化变，于动尔生之也。”
弟子问师曰：“化变于水火何故？”
师曰：“化变于生，此乃动行之变。天一生水也，气化水故。水泛以萌木，故水生木。木生，乃升气发作。地二生火，火也，此升发气炯。故，木生火，此乃天三生木。故，天之雨露滋润万物，万物依木乃荣也。
一水生二木（先天与后天），故二木为林。林乃木之并，木发燥气，燥气烈火，故木生火。此天三生木也。三木之森。森，高木之林也。森林乃木荣之茂也。茂气水润以聚蚀，一三于木。木依水乃立於土，故，木克其土也，乃发气从之内入以外出。所故，木克土，木蚀土之，土腐木之。土气敛聚，质中金藏。金之坚藏也，藏其质之实也。地四为金，金聚以质之坚也。……万物土中之生也，存也，亡也。所故，土之五也。五者，‘五行’形质之归也。天地之形质，乃天地之数术，术数也，数术之阴阳尔。”
弟子问师曰：“天地数术阴阳奈何之？”
师曰：“天地数术乃阴阳奇偶，阳奇阴偶。天气於之变，五行于之生，形质之其存也。此乃：水生木之养，木生火举形，火尽为土，故火生土。土中藏金，故生金。金化为水，故金生水也。此五行之行五于环传。传环偶六，天六之六乃五数增，金复生水矣。”
弟子问师曰：“生克以是何出，何以平之？”
师曰：“生克也，天圆之纪，纪运以生之，化变以克之。生以无形出自然孕育。克以化制，化制之，多济少矣。所故，环传以平纪，生克以纪质运传环之恒。
所曰：天一生水，地二生火；天三生木，地四生金；五行为五，五土归中。此中之宗也，中之总也，中之综也。中综之宗总，综总之宗中，乃‘五运之行常，於六气之传环，传环以六元天纪’矣。”
弟子问师曰：“六元天纪之何？”
师曰：“六元天纪之行者，大运之司一也。天六纪，地五形现，行运总司之於一矣。此天六动地五行形运变显，地五相配介入其行。实行之气之质之化变而行。天地之动态一五相配。故曰，六气当司，尔一六相兼行形体现。行运化变于中，乃衍生复万物。
故，天一生水，化万物以载。居水之后火数二。序列故‘天一生水，地六承之。’ 火化万物归之天受，乃‘地二生火也。火气天承’数七。此乃‘地二生火天七承之。’居火之次木之从也，故三为木，木之五行化变，故地数八复载之。此乃‘天三生木，地八承之’尔。‘天运气四之生金，地九承之。此乃‘天地六气之五行’化变之授承而载乎。”

师曰：“六气布五行，五行源六气。五六，壹拾壹也，一十一之，实之于一气也。此乃动变之于‘浑玄’分之矣。”

浑玄一气篇 第 九
师曰：“宇宙乾坤，天地万物之上下，乃气质之化变，变化矣。括其变化，亦‘浑玄’。动分‘浑玄’上下，上下之天地，天地之万物也。”
弟子问师曰：“浑玄”者何？
师曰：“‘浑’ 生一气，‘玄’ 传一质。浑乃玄之化，化运之玄质。浑玄也，乃禀承气质化变行运。化变行运，有极至无极，无极为有极也。所曰：通行转返，环传行运。气化之经，布漫其纬，纵横交贯，横竖贯通，变于六合穿梭。质气、气质于一体。一体内外之‘浑玄’矣。
浑虚玄实之清浊，刚柔亢卑暨济。太过不及，盈亏动静消长阴阳穿梭间作。浑也，非青非白，非暗非晦，非上非下，浑非浑非发暗弃光明，动变中是。玄也，阴阳穿梭内外，形变于虚实。浑玄也，乃阴阳交媾尔。”
弟子问师曰：“气使万物变，于人奈何？”
师曰：“人者亦物，物之精灵于是动。故曰‘人物’，人之何？人乃气之物，乃物之体。体之，活之气也。所故人在气中，气在人中也。人在气中，非气不生，无气不化。气在人中，一体三才为备，亦物亦质，非物非之单质。死活兼见，同之物亦质，异物异质也。
同物同质者，乃阴阳之体乃俱用。上下乃全，气之可查，质之可验。故此乃谓，千精百灵之长首，叱咤风云夺造化之巧功。
天一地二，人居一二中，同三并生。故升发本长，三并存荣。神天以地化变于中，上极天下触地，暴戾以酷动乱，德存以潜仁存。人之广传大至天地，故曰：天地泰人之泰，天地和人之合也。天地‘泰’泰之括，气之合，人之和合矣。”
一泰至括篇 第 十
师曰：“天地之泰，盛盛万物。人之泰，至大之博矣。故，万物博布，衍生无限于环。所生生死死，死死生生矣。故，生为死之始，死为生之终。生死也，乃一轮回。所从天地，乃无生无死，无死也无生矣。曰，死为生之备，生为死之充。生也、死也，亦一气之变化也。
阅，太虚漫漫无垠于际，气质漫涸于无极。神天极地，无于消亡起始终止。和合暨济，无实无虚，不失不离，亦失亦离，亦虚亦实尔。至奥至妙，生天德收肃刚柔以维衡，生肃‘泰’乃平秘。泰之和合平秘矣，平秘之不失不离。”
弟子问师曰：“何谓泰乎？”
师曰：“泰乎？此一极天，二地阔，三人为备。万籁和以贵人之备乃利泰和。”
弟子问师曰：“三人为备何？”
师曰：“万物以俱，众人天地存，天地平秘故尔立。立乎，木立土（土之扶），人立于地。故，水养人与木立，故，木扶人。草木为养，五谷为食，五畜为助，五蔬为充。得升发动，木立为居，土卧为室，安和养身。”
弟子问师曰：“天地泰当奈何？”
师曰：“至大之，博一衡泰。故，天地泰以合，合以至括。非泰以‘否’，天地否，否塞非通贯协合于一。人之否，痞小人。”
弟子问师曰：“‘泰’之博布，当‘太’之者何，何以辨之？”
师曰：“泰中之太也，当和合至大之张。至大之太德以君子。物至微之其质亦存，所存小人。德乃君子，君子之仁人。鄙乃小人，小人恶德以君子。德以至大之括，泰以至大之鄙，虽微以小乃亦虚实。君正以道，鄙以歧途。所曰：至大之‘太’，一‘泰’之藏括之。括阴阳万物，昭辟君德，剐敞其龌龊之小矣。故此，德之太居乃样
泰之合和於万类，此亦太矣。”
浑玄一气篇 第 九
师曰：“宇宙乾坤，天地万物之上下，乃气质之化变，变化矣。括其变化，亦‘浑玄’。动分‘浑玄’上下，上下之天地，天地之万物也。”
弟子问师曰：“浑玄”者何？
师曰：“‘浑’ 生一气，‘玄’ 传一质。浑乃玄之化，化运之玄质。浑玄也，乃禀承气质化变行运。化变行运，有极至无极，无极为有极也。所曰：通行转返，环传行运。气化之经，布漫其纬，纵横交贯，横竖贯通，变于六合穿梭。质气、气质于一体。一体内外之‘浑玄’矣。
浑虚玄实之清浊，刚柔亢卑暨济。太过不及，盈亏动静消长阴阳穿梭间作。浑也，非青非白，非暗非晦，非上非下，浑非浑非发暗弃光明，动变中是。玄也，阴阳穿梭内外，形变于虚实。浑玄也，乃阴阳交媾尔。”
弟子问师曰：“气使万物变，于人奈何？”
师曰：“人者亦物，物之精灵于是动。故曰‘人物’，人之何？人乃气之物，乃物之体。体之，活之气也。所故人在气中，气在人中也。人在气中，非气不生，无气不化。气在人中，一体三才为备，亦物亦质，非物非之单质。死活兼见，同之物亦质，异物异质也。
同物同质者，乃阴阳之体乃俱用。上下乃全，气之可查，质之可验。故此乃谓，千精百灵之长首，叱咤风云夺造化之巧功。
天一地二，人居一二中，同三并生。故升发本长，三并存荣。神天以地化变于中，上极天下触地，暴戾以酷动乱，德存以潜仁存。人之广传大至天地，故曰：天地泰人之泰，天地和人之合也。天地‘泰’泰之括，气之合，人之和合矣。”
一泰至括篇 第 十
师曰：“天地之泰，盛盛万物。人之泰，至大之博矣。故，万物博布，衍生无限于环。所生生死死，死死生生矣。故，生为死之始，死为生之终。生死也，乃一轮回。所从天地，乃无生无死，无死也无生矣。曰，死为生之备，生为死之充。生也、死也，亦一气之变化也。
阅，太虚漫漫无垠于际，气质漫涸于无极。神天极地，无于消亡起始终止。和合暨济，无实无虚，不失不离，亦失亦离，亦虚亦实尔。至奥至妙，生天德收肃刚柔以维衡，生肃‘泰’乃平秘。泰之和合平秘矣，平秘之不失不离。”
弟子问师曰：“何谓泰乎？”
师曰：“泰乎？此一极天，二地阔，三人为备。万籁和以贵人之备乃利泰和。”
弟子问师曰：“三人为备何？”
师曰：“万物以俱，众人天地存，天地平秘故尔立。立乎，木立土（土之扶），人立于地。故，水养人与木立，故，木扶人。草木为养，五谷为食，五畜为助，五蔬为充。得升发动，木立为居，土卧为室，安和养身。”
弟子问师曰：“天地泰当奈何？”
师曰：“至大之，博一衡泰。故，天地泰以合，合以至括。非泰以‘否’，天地否，否塞非通贯协合于一。人之否，痞小人。”
弟子问师曰：“‘泰’之博布，当‘太’之者何，何以辨之？”
师曰：“泰中之太也，当和合至大之张。至大之太德以君子。物至微之其质亦存，所存小人。德乃君子，君子之仁人。鄙乃小人，小人恶德以君子。德以至大之括，泰以至大之鄙，虽微以小乃亦虚实。君正以道，鄙以歧途。所曰：至大之‘太’，一‘泰’之藏括之。括阴阳万物，昭辟君德，剐敞其龌龊之小矣。故此，德之太居乃样
泰之合和於万类，此亦太矣。”
随道来去篇 第十二
弟子问师曰：“‘授，消，传’何以成之？”
师曰：“‘授、传、消’ 三而三之分化也。其阴出阳，阳入阴。阴阳相贯，扭抱于机杼之地，体之左玄右转，上下分宗，前潜后腾，道阳乃行阴，路阴尔居阳。
阴升阳降。左道行阴其为升举，其出为入；右道行阳降落乃亢，内入而出前潜后腾，肃降容卑。所举之不足，其落有余。所故，男子亢之痿卑，女子其落从卑。”
弟子问师曰：“前潜后腾奈何？”
师曰：“前潜后腾升降由中，亢则腾潜乃卑。肃降其亢，降下尔燥，腾升则卑之。此地木抑升发，燥以化火，火蚀精，精蚀乃虚。火热以焚水，精化生无气，火蚀精不生乃虚。”
弟子问师曰：“於虚之奈何之？”
师曰：“先天所禀，后天以赋。腾升潜藏盈余不足，所有道以来，随道以去之。清浊使道故有盛衰。直指其天，背以道阳，升清腾行空脊，前乃下潜之路阴，道而行急下降乃浊，此当缓尔分之。
上下升降必交中转运，先天之门以机杼。升已而降，降已而升。升者，阴中之清升。降者，阳中之浊降。天开地尔升，地归天以领。所天领地，地归天帅之。”
弟子问师曰：“天领地，地归天之何？”
师曰：“天领地，凝变结止。地归天帅，质凝化变则归其天矣。所曰：‘天外有天之太虚。人外有仁，人之人神。天之天主，地下地领，质密无化内之天矣。质密从化外之天矣。所故内外之天从动乃变。天动从变兮。”
弟子问师曰：“此喻天地，其之人何？”
师曰：“天领天也，大小周环。天环人之环，环复环也。人之天，乃首。天领天，手从心，心从‘首’。首者，精聚以神明，故居上上。上上之领乃首领，首领乎？亦曰：头也。”
弟子问师曰：“其以天地何喻之？”
师曰：“一体之人，胸为天，腹为地。天领地，足从手。地领地，足从股。”
弟子问师曰：“所居三才气环，首独何主乎？”
师曰：“独‘首’ 大三才之环容，是事之统领，大环乃括环环之，此乃人主，主人事矣。事因之故谓：主人矣。人无其首，气从何来？无气之来，三才气以何聚，无聚合化变焉宗之？
故‘至真大要’论先后秋毫（形容纤小，如秋天小鸟的微毛。）为末，根于本乎。根乃先天尔来，本存变之化哉。根本于存，化变乃主之所领矣。所故，一气于‘精也、神也、灵也、魂也’，统佑一体也。精神灵魂一气所余，余赋而体。体之盈亏以质论之，故曰：体质。体质乃示体之质强、弱之盈亏。”
所道乎？乃亦‘主领之神思’也。当道于是乃行体质，质变之精神灵魂也。所于主之道路当‘导引’也。‘导引’ 以领血气化变，协体质之盈亏矣。”

精神灵魂篇 第十三
弟子问师曰：“精、神、灵，魂者何也？”
师曰：“精者，二气（阴阳）相博，血气化变集聚之充。神也，乃动精之化，返於气矣。故此乃谓‘神气’。神也，气之动变之活尔灵也。灵乃活也，生息以续之。灵者，精之变显而示也。”
弟子问师曰：“其‘精也、神也、灵也、魂也’何以生之？”
师曰：“人之‘精也、神也、灵也、魂也’，皆随气之动生，从生以助正行。所故，一人正气俱在，精神为备，力劲为握。一人气消，精神乃颓，一人气亡，精神灵魂乃亦随亡。”
弟子问曰：“何谓灵魂之？”
师曰：“机玄之巧变乃谓‘灵’。主统灵行谓之‘魂’。魂灵乃依精存精之生，生存续变（生存中不断的化变）乃精灵也。”
弟子问曰：“精灵当之何也？”
师曰：“精灵也，心机巧思于谋，动气之体现也。”
弟子问曰：“魂者当何之？”
师曰：魂出意，意也，随意之气所浮动尔。灵动发之魂，魂主意之发。灵魂也，精灵巧变之动发也。发其力之魂魄，魄乎？亦动气也，动气之化变而行，故谓‘气魄’尔。
‘精神灵魂从魄与意，魄意久行之志也。故曰志意。志意之定向乃意之志也，故意志之，乃志意之前往统变乃行之。动变之，魂魄意志于五脏尔藏之，藏于其脏也听命与随。脏之出入以行，变化之化变哉！”
弟子问师曰：“何之脏也？”
师曰：“‘脏’者，深藏胸腹之内器。气行所化，五脏之所藏也。故五行所化，常不得见。精气于聚从化於‘水谷’，谷藏五气，所五气以养脏。养脏为养体，养体乃养人，养人所养气，养气所益脏，养脏乃藏‘精气’也。”
弟子问师曰：“五脏藏其何？”
师曰：“肾藏血气变精，首藏神。心藏灵，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄。五脏为藏，独首主乃统神。神使脏藏之‘精、神、意、魄，灵之魂’也。精者气之变，神者精于使，灵者神之从，魂乃灵之执，魄者魂之示，意者念之引。故曰，精神灵魂为魄意所驱，力劲乃为精神所使。”
弟子问师曰：“万物以生灵，何独精神灵魂于人乎？”
师曰：“此非也，非独于人。凡万物所立寰宇，息存交中俱在其灵矣，故谓生灵之。独于人之，人立动活以随天地，故可为万物之灵长兮。”
弟子曰：“异于人之非类乎？”
师曰：“至哉。人顶天立地，吸天精呼地华，俱一气统为天下，遍寻生母。一体三才，天地摧动其行，得天地精华独厚，故谓千精百灵长首，叱咤风云巧夺天功矣。故此，取舍于非类故尔成真。
异于其类，乃得其‘天罡’获之‘地煞’，三六、七二相偶，非类由居，非异其类。人之外曰生类，得其天罡难觅地煞，获之地煞难求天罡。故也异乎比类哉。
弟子据握此理，审毫末探玄求奥剖白昭然之。乾坤于守，乃夺造化。
此气化精于先，气化精，精化气、气壮神。神以精立，精以神灵而感。故，精为神用乃灵。灵为机变于魂，魂发其能以示魄，魄出体者，力也。力之久衡，乃曰：‘劲’也。故：‘力劲为灵魂所握，魂魄为精神而行，精神灵魂化变皆于之人也’。人与天地故以合一，一合以续久存。人维人亦为之。”

天人合一篇 第十四
弟子问师曰：“人与天地之合一者何也？”
师曰：“太虚之内，天下地上，气变存，谓之‘物’ ，物之质充形俱，谓曰‘体’。形俱质存，息并神备精存，乃谓‘人’。”
人者，乃有形神之物，一气环括，环传摧行玄传于转。体气玑之环环，精存灵体，居天之下，于地之上，万物为之长养，环气同圆也。
故曰：‘一元之气赋人体，一体之人主元气。同元一体之一人，天地同体形于人。’
天地其有人之有，天地其无人亦无。天地初蒙于浑沌，未生为人浑沌球。天地之气，气交流；一体之人气血流。天气亦降，地气升。人乃呼吸降亦升。天地一元两仪垂例四相，人阴阳有别，表里对偶上垂而举，下落尔立，堕例四肢示以明。
天地道路于一元行运；人一体之气环，径路乃行。一元之内，天地六合行运一气；人内气上下、左右、前后同为一气尔行。天气肃烈下降；人之宗气肃布散行。地气升腾举空，人之丹田气纳下极空于腾。天地交中枢机转运。人者，中之为本，转运亦乃输出。天地中分上下，人之交中，分枢器纽，此乃有门。
天地九宫八卦动爻生变。人之疾病留去，法术乃亦变通。一元之中，日月星辰於宇宙悬廊，人之二目七窍，所系气穴亦谓同综。一元天地，五运六气之生克制化，一气于人之脏腑表里，同归气之一统。
天下之地有山岳丘谷，江河湖海泉泽，水行沟渎出入。示人筋骨皮肉相序，十二经十五络，气血于四海脉道转入输出。
天体于纪人乃记，天行三百六十度有奇刻，人三百六十气穴外亦天应。九天二十八星宿列张，人乃廿八要道门户，为九宫招摇，四方所居星宿之：
东方：‘角、亢、氐、房、心、尾、箕。’
北方：‘斗、牛、女、虚、危、室、壁。’
西方：‘奎、娄、胄、昂、毕、觜、参。’
南方：‘井、鬼、柳、星、张、翼、轸。’
一元行运之纪，五日候，三候气。人一息，脉气行三寸，十五余络转入尚存复纪同运行。
天地气变可有气候。人气于变乃可候变。天地交中变，变变化于候。人乃候，候气候血，候于候也。
天地子午卯酉，干支阴阳，甲癸子亥分综列序。人血气之男女，分支各有所攀。天地一气平秘存中于立，人体一正之气流交于中，乃无所偏。
天地四时三季，干支盈余有序，五中二闰。人之四时寒热温凉，春夏秋冬，五音六律兑守以序相桓平（十二平均律）。
四季光冕（日蚀月蚀，日出日落）于差落迟速，人脉气之动博以应。天地生德性潜，人之数众，所性各有执偏。天地生万物也众，人存天地福余万民。
天地其有烈戾风雨雷电，人之喜怒哀思，旦夕祸福而乃异端。
天地阴阳交媾，无于休止。人雌雄交合续代亦同然。
昭乎哉！千言难尽，万语难陈天地奥于玄。天地乃玄，玄乎圆，圆中元。天地之人三同元。”

天人合一篇 第十四
弟子问师曰：“人与天地之合一者何也？”
师曰：“太虚之内，天下地上，气变存，谓之‘物’ ，物之质充形俱，谓曰‘体’。形俱质存，息并神备精存，乃谓‘人’。”
人者，乃有形神之物，一气环括，环传摧行玄传于转。体气玑之环环，精存灵体，居天之下，于地之上，万物为之长养，环气同圆也。
故曰：‘一元之气赋人体，一体之人主元气。同元一体之一人，天地同体形于人。’
天地其有人之有，天地其无人亦无。天地初蒙于浑沌，未生为人浑沌球。天地之气，气交流；一体之人气血流。天气亦降，地气升。人乃呼吸降亦升。天地一元两仪垂例四相，人阴阳有别，表里对偶上垂而举，下落尔立，堕例四肢示以明。
天地道路于一元行运；人一体之气环，径路乃行。一元之内，天地六合行运一气；人内气上下、左右、前后同为一气尔行。天气肃烈下降；人之宗气肃布散行。地气升腾举空，人之丹田气纳下极空于腾。天地交中枢机转运。人者，中之为本，转运亦乃输出。天地中分上下，人之交中，分枢器纽，此乃有门。
天地九宫八卦动爻生变。人之疾病留去，法术乃亦变通。一元之中，日月星辰於宇宙悬廊，人之二目七窍，所系气穴亦谓同综。一元天地，五运六气之生克制化，一气于人之脏腑表里，同归气之一统。
天下之地有山岳丘谷，江河湖海泉泽，水行沟渎出入。示人筋骨皮肉相序，十二经十五络，气血于四海脉道转入输出。
天体于纪人乃记，天行三百六十度有奇刻，人三百六十气穴外亦天应。九天二十八星宿列张，人乃廿八要道门户，为九宫招摇，四方所居星宿之：
东方：‘角、亢、氐、房、心、尾、箕。’
北方：‘斗、牛、女、虚、危、室、壁。’
西方：‘奎、娄、胄、昂、毕、觜、参。’
南方：‘井、鬼、柳、星、张、翼、轸。’
一元行运之纪，五日候，三候气。人一息，脉气行三寸，十五余络转入尚存复纪同运行。
天地气变可有气候。人气于变乃可候变。天地交中变，变变化于候。人乃候，候气候血，候于候也。
天地子午卯酉，干支阴阳，甲癸子亥分综列序。人血气之男女，分支各有所攀。天地一气平秘存中于立，人体一正之气流交于中，乃无所偏。
天地四时三季，干支盈余有序，五中二闰。人之四时寒热温凉，春夏秋冬，五音六律兑守以序相桓平（十二平均律）。
四季光冕（日蚀月蚀，日出日落）于差落迟速，人脉气之动博以应。天地生德性潜，人之数众，所性各有执偏。天地生万物也众，人存天地福余万民。
天地其有烈戾风雨雷电，人之喜怒哀思，旦夕祸福而乃异端。
天地阴阳交媾，无于休止。人雌雄交合续代亦同然。
昭乎哉！千言难尽，万语难陈天地奥于玄。天地乃玄，玄乎圆，圆中元。天地之人三同元。”

天人合一篇 第十四
弟子问师曰：“人与天地之合一者何也？”
师曰：“太虚之内，天下地上，气变存，谓之‘物’ ，物之质充形俱，谓曰‘体’。形俱质存，息并神备精存，乃谓‘人’。”
人者，乃有形神之物，一气环括，环传摧行玄传于转。体气玑之环环，精存灵体，居天之下，于地之上，万物为之长养，环气同圆也。
故曰：‘一元之气赋人体，一体之人主元气。同元一体之一人，天地同体形于人。’
天地其有人之有，天地其无人亦无。天地初蒙于浑沌，未生为人浑沌球。天地之气，气交流；一体之人气血流。天气亦降，地气升。人乃呼吸降亦升。天地一元两仪垂例四相，人阴阳有别，表里对偶上垂而举，下落尔立，堕例四肢示以明。
天地道路于一元行运；人一体之气环，径路乃行。一元之内，天地六合行运一气；人内气上下、左右、前后同为一气尔行。天气肃烈下降；人之宗气肃布散行。地气升腾举空，人之丹田气纳下极空于腾。天地交中枢机转运。人者，中之为本，转运亦乃输出。天地中分上下，人之交中，分枢器纽，此乃有门。
天地九宫八卦动爻生变。人之疾病留去，法术乃亦变通。一元之中，日月星辰於宇宙悬廊，人之二目七窍，所系气穴亦谓同综。一元天地，五运六气之生克制化，一气于人之脏腑表里，同归气之一统。
天下之地有山岳丘谷，江河湖海泉泽，水行沟渎出入。示人筋骨皮肉相序，十二经十五络，气血于四海脉道转入输出。
天体于纪人乃记，天行三百六十度有奇刻，人三百六十气穴外亦天应。九天二十八星宿列张，人乃廿八要道门户，为九宫招摇，四方所居星宿之：
东方：‘角、亢、氐、房、心、尾、箕。’
北方：‘斗、牛、女、虚、危、室、壁。’
西方：‘奎、娄、胄、昂、毕、觜、参。’
南方：‘井、鬼、柳、星、张、翼、轸。’
一元行运之纪，五日候，三候气。人一息，脉气行三寸，十五余络转入尚存复纪同运行。
天地气变可有气候。人气于变乃可候变。天地交中变，变变化于候。人乃候，候气候血，候于候也。
天地子午卯酉，干支阴阳，甲癸子亥分综列序。人血气之男女，分支各有所攀。天地一气平秘存中于立，人体一正之气流交于中，乃无所偏。
天地四时三季，干支盈余有序，五中二闰。人之四时寒热温凉，春夏秋冬，五音六律兑守以序相桓平（十二平均律）。
四季光冕（日蚀月蚀，日出日落）于差落迟速，人脉气之动博以应。天地生德性潜，人之数众，所性各有执偏。天地生万物也众，人存天地福余万民。
天地其有烈戾风雨雷电，人之喜怒哀思，旦夕祸福而乃异端。
天地阴阳交媾，无于休止。人雌雄交合续代亦同然。
昭乎哉！千言难尽，万语难陈天地奥于玄。天地乃玄，玄乎圆，圆中元。天地之人三同元。”

弟子問師曰：“三丹之田，以何取之？”
師曰：“中取于營，上取其衛，下咂渚Ｋ唬锌偨y撸禈銡w真矣。”

弟子問師曰：“三丹之田，以何取之？”
師曰：“中取于營，上取其衛，下咂渚Ｋ唬锌偨y撸禈銡w真矣。”

經緯關鎖篇 第 十 八
師曰：“萬物以乾坤謂大，子午爲經，卯酉爲緯。上南下北，坎離交遘，左東右西。東西延伸左右橫張，前後相系上下同因。前潛後騰舉落升降。清濁轉傳其肅其布，奇升偶降陰升陽降。陰陽偶兌內外相聯，氣血于宗，轉呦嘈袀鬟f所是。其始由心，先天精化氣，後天墮地三氣三才，體中所居。
中也，乃樞紐玄璣所在,先後天之府舍，氣立之根，神機之門，曰：“神闕”。神闕者臍中也。萬般所貴，無越本命三歸於中，三才氣歸轉於傳，關鍵要於鎖在。”
弟子問師曰：“鎖之何在？”
師曰：“此乃門戶設防，以拒傩爸比耄瑺I呶尻P五鎖當居，此：‘氣、血、津、液，髓’也。氣之鎖當臍下，血鎖背俞，津鎖于否關，液鎖其極，髓鎖也，上太陽柱骨七節。”
弟子問師曰：“三才氣府獨何五鎖？”
師曰：“非也。氣、血、津、關，要道非獨五鎖。上行也鎖，下行亦鎖，此前鎖、後鎖，左右皆鎖。胸鎖于宮中，腹鎖臍上一。萬夫當關，臂、肘、腕，股、膝、足，頭頸皆乎。”
弟子問師曰：“四肢當關其鎖節要，趾指關動其鎖何？”
師曰：“妙哉！學子俱細，師乃悅矣。肢之指趾，乃天地掌盤當細所攀，盤攀五行各備，指趾其節獨無其鎖，引邪所去，當於八邪以宣。”
弟子問師曰：“鎖以奈何？”
師曰：“故，經絡氣血衡恒傳環，轉環大節交關，易道而返乃閉交關當鎖，此故常然不忤超落矣。
久鎖空蕩不復，非之以恒衡此非乎。故：開鎖以決沖要，乃濟營衛和合使血氣恒長，取鎖乃定，上、下、左、右，於前後半半於一分乎。鎖定開通，熱氣布複隨動脈處必當應指。不應，或有滯留複推以撥彈，隨手應是。非應，鎖定庫門支出以制，此開鎖以支之。”
弟子再問曰：“府庫之關鎖，閉鎖開鎖奈何之？”
師曰：“恒氣衡血，開關之閉皆要也。然開關解鎖，至度循變。有度循度，無度從變。非注乃度，妄非於注爾。”
弟子問師曰：“通達爲是奈何之？”
師曰：“通達爲是，從道尋遍乃防邪入。銹蝕無變，易道以府庫支給矣。”
弟子問師曰：“當府庫支給以何之？”
師曰：“必得解鎖以通達。”
經緯關鎖篇 第 十 八
師曰：“萬物以乾坤謂大，子午爲經，卯酉爲緯。上南下北，坎離交遘，左東右西。東西延伸左右橫張，前後相系上下同因。前潛後騰舉落升降。清濁轉傳其肅其布，奇升偶降陰升陽降。陰陽偶兌內外相聯，氣血于宗，轉呦嘈袀鬟f所是。其始由心，先天精化氣，後天墮地三氣三才，體中所居。
中也，乃樞紐玄璣所在,先後天之府舍，氣立之根，神機之門，曰：“神闕”。神闕者臍中也。萬般所貴，無越本命三歸於中，三才氣歸轉於傳，關鍵要於鎖在。”
弟子問師曰：“鎖之何在？”
師曰：“此乃門戶設防，以拒傩爸比耄瑺I呶尻P五鎖當居，此：‘氣、血、津、液，髓’也。氣之鎖當臍下，血鎖背俞，津鎖于否關，液鎖其極，髓鎖也，上太陽柱骨七節。”
弟子問師曰：“三才氣府獨何五鎖？”
師曰：“非也。氣、血、津、關，要道非獨五鎖。上行也鎖，下行亦鎖，此前鎖、後鎖，左右皆鎖。胸鎖于宮中，腹鎖臍上一。萬夫當關，臂、肘、腕，股、膝、足，頭頸皆乎。”
弟子問師曰：“四肢當關其鎖節要，趾指關動其鎖何？”
師曰：“妙哉！學子俱細，師乃悅矣。肢之指趾，乃天地掌盤當細所攀，盤攀五行各備，指趾其節獨無其鎖，引邪所去，當於八邪以宣。”
弟子問師曰：“鎖以奈何？”
師曰：“故，經絡氣血衡恒傳環，轉環大節交關，易道而返乃閉交關當鎖，此故常然不忤超落矣。
久鎖空蕩不復，非之以恒衡此非乎。故：開鎖以決沖要，乃濟營衛和合使血氣恒長，取鎖乃定，上、下、左、右，於前後半半於一分乎。鎖定開通，熱氣布複隨動脈處必當應指。不應，或有滯留複推以撥彈，隨手應是。非應，鎖定庫門支出以制，此開鎖以支之。”
弟子再問曰：“府庫之關鎖，閉鎖開鎖奈何之？”
師曰：“恒氣衡血，開關之閉皆要也。然開關解鎖，至度循變。有度循度，無度從變。非注乃度，妄非於注爾。”
弟子問師曰：“通達爲是奈何之？”
師曰：“通達爲是，從道尋遍乃防邪入。銹蝕無變，易道以府庫支給矣。”
弟子問師曰：“當府庫支給以何之？”
師曰：“必得解鎖以通達。”
經緯關鎖篇 第 十 八
師曰：“萬物以乾坤謂大，子午爲經，卯酉爲緯。上南下北，坎離交遘，左東右西。東西延伸左右橫張，前後相系上下同因。前潛後騰舉落升降。清濁轉傳其肅其布，奇升偶降陰升陽降。陰陽偶兌內外相聯，氣血于宗，轉呦嘈袀鬟f所是。其始由心，先天精化氣，後天墮地三氣三才，體中所居。
中也，乃樞紐玄璣所在,先後天之府舍，氣立之根，神機之門，曰：“神闕”。神闕者臍中也。萬般所貴，無越本命三歸於中，三才氣歸轉於傳，關鍵要於鎖在。”
弟子問師曰：“鎖之何在？”
師曰：“此乃門戶設防，以拒傩爸比耄瑺I呶尻P五鎖當居，此：‘氣、血、津、液，髓’也。氣之鎖當臍下，血鎖背俞，津鎖于否關，液鎖其極，髓鎖也，上太陽柱骨七節。”
弟子問師曰：“三才氣府獨何五鎖？”
師曰：“非也。氣、血、津、關，要道非獨五鎖。上行也鎖，下行亦鎖，此前鎖、後鎖，左右皆鎖。胸鎖于宮中，腹鎖臍上一。萬夫當關，臂、肘、腕，股、膝、足，頭頸皆乎。”
弟子問師曰：“四肢當關其鎖節要，趾指關動其鎖何？”
師曰：“妙哉！學子俱細，師乃悅矣。肢之指趾，乃天地掌盤當細所攀，盤攀五行各備，指趾其節獨無其鎖，引邪所去，當於八邪以宣。”
弟子問師曰：“鎖以奈何？”
師曰：“故，經絡氣血衡恒傳環，轉環大節交關，易道而返乃閉交關當鎖，此故常然不忤超落矣。
久鎖空蕩不復，非之以恒衡此非乎。故：開鎖以決沖要，乃濟營衛和合使血氣恒長，取鎖乃定，上、下、左、右，於前後半半於一分乎。鎖定開通，熱氣布複隨動脈處必當應指。不應，或有滯留複推以撥彈，隨手應是。非應，鎖定庫門支出以制，此開鎖以支之。”
弟子再問曰：“府庫之關鎖，閉鎖開鎖奈何之？”
師曰：“恒氣衡血，開關之閉皆要也。然開關解鎖，至度循變。有度循度，無度從變。非注乃度，妄非於注爾。”
弟子問師曰：“通達爲是奈何之？”
師曰：“通達爲是，從道尋遍乃防邪入。銹蝕無變，易道以府庫支給矣。”
弟子問師曰：“當府庫支給以何之？”
師曰：“必得解鎖以通達。”
經緯關鎖篇 第 十 八
師曰：“萬物以乾坤謂大，子午爲經，卯酉爲緯。上南下北，坎離交遘，左東右西。東西延伸左右橫張，前後相系上下同因。前潛後騰舉落升降。清濁轉傳其肅其布，奇升偶降陰升陽降。陰陽偶兌內外相聯，氣血于宗，轉呦嘈袀鬟f所是。其始由心，先天精化氣，後天墮地三氣三才，體中所居。
中也，乃樞紐玄璣所在,先後天之府舍，氣立之根，神機之門，曰：“神闕”。神闕者臍中也。萬般所貴，無越本命三歸於中，三才氣歸轉於傳，關鍵要於鎖在。”
弟子問師曰：“鎖之何在？”
師曰：“此乃門戶設防，以拒傩爸比耄瑺I呶尻P五鎖當居，此：‘氣、血、津、液，髓’也。氣之鎖當臍下，血鎖背俞，津鎖于否關，液鎖其極，髓鎖也，上太陽柱骨七節。”
弟子問師曰：“三才氣府獨何五鎖？”
師曰：“非也。氣、血、津、關，要道非獨五鎖。上行也鎖，下行亦鎖，此前鎖、後鎖，左右皆鎖。胸鎖于宮中，腹鎖臍上一。萬夫當關，臂、肘、腕，股、膝、足，頭頸皆乎。”
弟子問師曰：“四肢當關其鎖節要，趾指關動其鎖何？”
師曰：“妙哉！學子俱細，師乃悅矣。肢之指趾，乃天地掌盤當細所攀，盤攀五行各備，指趾其節獨無其鎖，引邪所去，當於八邪以宣。”
弟子問師曰：“鎖以奈何？”
師曰：“故，經絡氣血衡恒傳環，轉環大節交關，易道而返乃閉交關當鎖，此故常然不忤超落矣。
久鎖空蕩不復，非之以恒衡此非乎。故：開鎖以決沖要，乃濟營衛和合使血氣恒長，取鎖乃定，上、下、左、右，於前後半半於一分乎。鎖定開通，熱氣布複隨動脈處必當應指。不應，或有滯留複推以撥彈，隨手應是。非應，鎖定庫門支出以制，此開鎖以支之。”
弟子再問曰：“府庫之關鎖，閉鎖開鎖奈何之？”
師曰：“恒氣衡血，開關之閉皆要也。然開關解鎖，至度循變。有度循度，無度從變。非注乃度，妄非於注爾。”
弟子問師曰：“通達爲是奈何之？”
師曰：“通達爲是，從道尋遍乃防邪入。銹蝕無變，易道以府庫支給矣。”
弟子問師曰：“當府庫支給以何之？”
師曰：“必得解鎖以通達。”
出入門戶篇 第 二 十
弟子問師曰：“所度門戶出入奈何之？”
師曰：“門戶也，所當出入。此乃萬物生死于門，於人而論，生以出、死以入之。出入之，乃內外血氣化變於動行之出入也。
上以出，下以入；下出以上入也。其上、其下，交中轉注。故出於中門，終於中門，結於中門，敗於中門。中門之戶乃要戶。生死亦決，決之要戶，要戶之當，門之出入矣。故謂，生死之要於決之戶，乃絕於戶。
決戶也，決之壽夭腑髒蓄藏。先天以通，通之所來；後天以閉，閉以內戶。故此，無通有出，出以腑壞，精氣失落，花開髒絕。”
弟子問師曰：“門戶者出入何？”
師曰：“門戶久居潛能於瑣，戶分於舍。潛留戶內分居其舍也。海博潛底，陰朝三彙直沖關舍。功出於言，三十六門於一十二戶。上有雲門，下有水門，左有障門，右有期門，前有精（氣）之門，後有濁（穢）之門。下乃泄門，排門。上以吸門，頂之囟門，中哧@門，旁津門、側液門。歸之生門，死門。生死同出一門也。
三才氣質，五行之一十五門。營衛化變於濟，盈虧枯瘦庸肥無不及閘之出入也。物化於門，所曰，二十八門爲三化三授而乃傳流。‘三授，三消，三化，三傳’，於道要之沖，激以活矣。奇之其衝動以行。所故，沖脈者，謂十二經之海矣。”
弟子問師曰：經海何決之沖乎？
師曰：“道要從是，弟子切記，道要氣血化變升降，出入二分三歸於一之，上下騰潛於左右環流，不入此門，必經它門。所入出於戶無不由之門也。非亂妄進，無亂不進。門者，出入留居於戶舍也。升散於是，始發終停，至真至正，屏障關鎖故於其門乎。”
弟子問師曰：“出入門戶以何之？”
師曰：“出入門戶，當授消傳化之濟泌爾，濟泌以榮衛盈虧矣。”

濟 泌 篇 第二十一
弟子問師曰：“濟泌以盈虧奈何？”
師曰：“人存當賴養命，命存體立。命也，一人之口實所養命乎？養命以存三授。天養地，地養人，人養天地。人養天地，以中化物。天養地，以授‘氣、水、穀’，地養人化腐熟水穀矣。人養天地，當以環流和合。所故：中于總，宗總化統濟泌以養生人。”
弟子問師曰：“何謂三授，其濟泌當是乎？”
師曰：“三授乃‘授氣、授水、授穀’也。既授其，則由其門入，亦由門出也。上入下出，複下上出之。清乃從其出入，濁穢隨下而出。故氣者，其吸其門，其排其門，排吸其門所當上下。吸門者二：左右各一，鼻息之。所路關道隘，別入其門乃咽門。水穀由入，咽門開吸門閉，水穀乃入。食者所授熟谷（水穀的化合），所曰，授之氣、水、穀也。咽門開，吸門閉水穀徑入其道，非得開閉穀不入道。所爲濟泌，當以粗細。首粗複細，細細之精細也。
粗也，塊粒；細也，彌細；精也，無形以細。此先粗再細，後精細也。此‘上、中、下’也，上粗中細下精。”
弟子問師曰：“於出入奈何？”
師曰：“於出入也，出之粗，入之細也。當出細之，乃納之精也，以精內斂。從泄於精，出也，所出當門。”
弟子問師曰：“與飲食出入者何？”
師曰：飲食當門而入，食舍於口，此三歸於一口也。一人於口以合之。口者嘴；口之觜也。水穀以入，順投於門，逆返於口，故曰：惡逆入口，乃氣逆。亂，之使然。此門亦曰，嘔門、吐門同然。於下道當瀉，故瀉下於門乃泄門。水穀當是，氣也清輕，溢上惡於下故。”
弟子問師曰：“溢上惡下之何？”
師曰：“此乃謂之，上嘔當忌吐，下出上複溢也。”
弟子問師曰：“其嘔吐也何？”
師曰：“有聲無物謂之嘔，有聲有物亦謂吐。嘔泄吐之有氣於聲隨以物乎。嘔出中焦，其逆當門而返，吐出下焦，嘔泄于吐乃於中下所當逆之。”
弟子問師曰：“有聲有物謂嘔吐，氣之並作當於泄。有聲無物於氣作之何也？”
師曰：“善。所有聲無物並氣作者，乃氣之使逆于上焦也。此呃也。呃以聲作仍於逆，故謂：呃逆。非逆以入，飛門由來，過其碎門，路經嗌門而入其道，此道乃曰：食道。隨道而入胃脘（管）競下幽門。幽門者，敝幽之所故，倉廩之庫之門矣。此庫動變於上
下，翻滾故作。濟以谷泌一水，此乃謂之，水穀之海也。此中焦於變如漚也，漚於消，消以化之，故謂：消化。”
弟子問師曰：“上焦之何？”
師曰：“上焦者，宗氣於聚，如雲霧，故曰：上焦如霧。氣降於天，此乃肺肅大腸也。泌濟當化，心系小腸氣血當統，交變如露。清濁營悍彌散濟泌。”
弟子問師曰：“中焦者何？”
師曰：“中焦脾胃，脾消胃化，從升發之氣以助摺９蕪母文懀v肝使腑膽，濟泌以生，從火以焚水穀，隨磨消乃取精汁，精汁入小腸再泌，傳濁穢乃入大腸。複咧藦母我再嚿l濟泌當隨傳咧！包/P> 弟子問師曰：“下焦以何？”
師曰：“下焦如瀆，腎納以授，膀胱腑儲貯。水液其來，心火熏蒸濟泌津滋於精也。所故，從下者乃惡其上，從上者乃隋其下也。宣泄以急上，上下同急乃危（下泄伴隨呼吸急促）。所故，濟泌清濁以合，非合以逆乃危。危者，濟泌清濁，非從其屬也。”
濟泌清濁篇 第二十二
弟子問師曰：“從授濟泌，以清濁者何？”
師曰：“天清地濁，環弋攤鳎鍧釢谝再囂斓亍Ｋ剩瑵陟肚鍧帷Ｇ逭邚姆制涞溃瑵嵋云錆搩炔亍１旌非逡誀I內，濁烈外衛。所曰：饑食水穀，渴飲甘泉，乃從其清濁于榮養。清濁於是，濟泌以分，分形以味。故此，形藏味，味從氣，氣散味矣。曰：散者，內藏以發之。發物於之味也。所故，堅脆生熟以別頑劣；柔軟以定順從。
熟潤散變，形化於質氣，氣變以質形。故：氣味之出入使並乎五臟也。升發以擊飲食入胃，斂納熟穀，磨汁翻滾以粉，中轉濟泌其始（小腸消化吸收）。化變清營上授以布（協氧在血液中散行），直上焦其轄，濁入小腸再泌精汁分入五臟。此中焦如漚，授氣取汁分化納斂當血之赤，赤者心主於故。此濁中清也。”
弟子問師曰：“此納斂當何？”
師曰：“善哉。納斂當是，腎骨以通髓。此，心腎水火之暨也。精血於是當之髓也，清之清營，升發環周，其亦精存。”
弟子問師曰：“清汁以是，濁穢當何？”
師曰：“濁之穢者，下入穀道，排穢大腸以直出，米田與共。故曰：糞。”
弟子問師曰：“非清濁環周當何？”
師曰：“正此庸肥枯瘦，皆當濟泌於是。”
弟子問師曰：“所當形味是何？”
師曰：“五臟相系，精營腑髒升發環周。形味，以甘入脾，緩中；酸入肝收，惡升發故斂。鹹入腎當骨，故以軟堅。苦入心，心以濟布，故主湧泄。”
弟子再問師曰：“其清濁何行之？”
師曰：“清隨氣散，濁從血行。營、衛二十五度周於身。清於前，濁隨後，氣行之血之行也。氣血相返並行。故清化以濁衛，濁衛於清暨泌濟。此三授，三消，三化水穀之氣矣。從消化而行濟泌，濟以上授，泌以分化傳消。清濁之于精營悍衛，陰營陽衛，內營以外摺＾D歸於是當之出入。故，清者營呶迮K之陰，濁之悍衛其陽。營衛于來，水穀相射。其曰：水液獨清，下入其髒營心而摺ｏ嬎鏊俟室病！包/P> 弟子問師曰：“水谷相並當何？”
師曰：“水谷相並，居其多寡。多入分水，此‘水分’。下辨精津，水火於暨，濕蒸精津。布三焦以營內外，此清精之。清之穢，入舍庫別下道，出前陰曰：尿。尿也，如屍之穢水。所故，衛護無妄於出入，五味從之清濁，由入分出。濟泌者，無逆於分消以化之。”
弟子問師曰：“清濁於逆奈何之？”
師曰：“清濁無逆，清濁不泌，使道施逆，有逆必於傷之。傷無複乃敗，敗者亡矣。故，胃逆令嘔，吐以快，腸逆苦泄不止；隨收以緩。氣逆當道，令噎噦水穀不入。噎者，瞪眼垂喉，膈間振痛食飲不下複出。下既大汗淋淋。噦聲，先覺其聲，隨聲泛水，青汁不止苦腥傷壽。”
弟子問師曰：“其治之奈何？”
師曰：“順則止，從逆則敗，無收殉命。從治者，審時其處，尋求使道清濁以度，別之形色。腑逆上吐下泄，髒道於逆，屎燥羊矢，不潤以暴死。”
弟子問師曰：“其五色奈何？”
師曰：“五色從腑髒，橫逆明晦以別之。肺逆其便青乃晦，出大腸其色明鮮；此子淩母，以下逆上也。肝瀉其便白，此升發佈散使逆故也。其上道色青，下道灰。胃瀉其色赤，腸胃出之。上道近以色明，下道遠以色晦（此系指消化道引發出血而至血便。）。脾瀉其色淡；腎瀉其色濁。”
弟子問師曰：“心脾腎奈何？”
師曰：“清濁無逆，形逆三化氣亂，赤便於心，脾便枯黃，腎便逆於青綠。童傷樞軸，當以穿腸（臨床所發生的一種水瀉不止現象）。於穢物皆同然（食物污染）。所故，臟腑無逆，所逆使道。行駛于道仍於氣逆。故：氣之於璣直行廣徑深遂分行。臟腑濟泌表裏內外，於之氣道爾。臟腑濟泌，獨於按蹺而設‘點穴’。”
弟子問師曰：“此‘臟腑點穴’乎？”
師曰：“循經從五行生化，濟泌別汁；統領以是鎖道，當門戶出入之。此氣璣之隧道，乃循臟腑也。循臟腑者乃‘臟腑點穴’矣。”

氣璣隧道篇 第二十三
弟子問師曰：“‘臟腑點穴’以奈何之？”
師曰：“濟泌營衛，通貫腑髒以利四肢百骸。從臟腑也，尋體之內器。髒者深藏體內，常不得見，但溝瀆通輸，乃氣璣樞轉，隧道相聯，直行之縱，分系以橫，交結所連，轉呦嘞担”砩钏恚追蛛頊蠟^通之。
極於上下，根之本標一寓於泰。直隧廣徑深入太倉，肅布從息，吸則入，呼則出。吸以清散，吐以濁出。深息以達上下，丹田徑達精門。吸入經嗌門分道，束左右，心宮直下行，當股左右分屬。利其樞機乃啓吲K腑，通達以激生化從變，所令氣血動行矣。”
弟子問師曰：“當系背脊之何？”
師曰：“背脊乃陽綱之地，直貫一縱二系由分，內聯丹田。別孫系竅道，下支以度膀湖分以穀道。水火相暨，養髒榮腑。陰于太倉，陽於清上。陰蝕其下，穢陰剝之逆上。水穀分彙，在竅道交結，故爾分化之。”
弟子問師曰：“當以分化奈何之？”
師曰：“清來分化，以散其地，故謂中府。中府也，中髒之府邸也。所故，中源其綜之總也。中橫左右，交接上下之帶系。帶者，系帶上下，緯絡總束之左右環也。水火津液以傳，傳之環也。”
弟子問師曰：“環之何？”
師曰：“於環之是，非之左右，乃環環當傳之。此胸環，腹環，頭環，前環，後環，前後環之。”
弟子問師曰：“前後環何？”
師曰：“前後環之上下。所故，胸腹以度，膈開清濁，此無逆于環環相傳也。”
弟子問師曰：“環環相傳以奈何之？”
師曰：“上以束下，下以約上，環環以約。環臂之左右，胸環也，當乳下以交兩臂。腹環少腹下股左右，直系橫帶左右環交。頭環者，循頤兩目環光以度，鵲橋以聯上下督任，總環爲束也。故此，營己上下出入離合，環度相約（相互制約）。隧道布散。”
弟子問師曰：“隧道何？”
師曰：“經脈血氣之彙聚。深隧以脈道，溞幸越浗j，浮溣趯O絡。隧道以筋骨血氣之出入矣。”
弟子問師曰：“上下度以胸腹，左右以度臂股，頭度周身，環光之於布散乎？”
師曰：“當於隧道布散之。”
隧道布散篇 第二十四
師曰：“胸腹以度清濁，機器乃陳臟腑。曰髒五、腑以應天地化變矣。髒陰以藏精氣乃不亢瀉；腑傳化物，泄不怠傳。主不受邪，環傳入于包絡，隨道內外當所系傳之。”
弟子問師曰：“氣機於隧道布散也何？”
師曰：“氣機者，于首領之上、中、下也。環傳於是，主統於一。上機氣隧，嗌喉而入，雲門所束直縱天突，入上丹田之表，於膻中布散胸環。縱貫入中宮，以約上下環。此清陽發腠裏，濁陰走五臟。所故：鼓心動以令血布。
縱貫而入者，入中宮之門（巨闕爲宮門）。中環與交上下環，橫系傳左右當環之。此乃胸腹環交之地，環括上下兩焦以清濁泌分，於隧道布散之。上下縱環直透，斜入屏障。中機以是內深與臍，橫系於帶與環腹相交，後深入脊以並宗筋，分系兩脅。
下機，腹環相叠中下二焦，斜方以矩直深，環臍透散，聚下丹乃“關圓”也。故此，清精分化之地，濁凝少聚以易逆也。”
弟子問師曰：“易逆以之何謂？”
師曰：“下機逆以閉塞，暴痛展轉復蘇，閉癃逆臌。”
弟子問師曰：“何以當逆？”
師曰：“其精也氣，其氣也血；血之液也，液於津也，津之水也。其精乎，血乎，液之津也，皆水液化分變故爾。”
弟子問師曰：“阻塞奈何之？”
師曰：“閉塞當從門理，分化具使，探深隧道路，當布散出入於門，協以帶沖也。以衝開門，決道放水分泌以是，各得其所。”
弟子問師曰：“于常使奈何？”
師曰：“中府之塞，尋庫太倉，隨寄幽粱。出章門直入閘門，阻於期門逆於嗌門。分於水門，下之闌門；逆於京門化之雲門。所故，下阻命門者，以塞布宗氣之海，胸環乃怠。”
弟子問師曰：“此當何解之？”
師曰：“調理宮門，分水于氣門以解宮中之危。氣門者，以聚下海，清精凝變以入精庫。精庫者，男子以睾丸，女子當卵核。”
弟子問師曰：“精門與否，當是何居？”
師曰：“氣門之後，內下一寸，左右各一也。男子當玉莖陰索之分，女子玉扇之上緣。”
弟子問師曰：“氣門奈何之？”
師曰：“氣門之地，血氣布聚當以精凝之所。直系京帶，通行兩腎（俗稱‘腰子’。），直流以入沖要，斜下屏障以出‘沖門’。內系女子廷孔上，男子以孔縱八字以分頭根。‘精門’縱橫以通，當十四椎左右各一，腎俞也。”
弟子問師曰：“津道布散之何？”
師曰：“津液散佈從道，以是屏障當分之，分於水門入閘門，出嗌門潤熟水穀，分道左右各一，布散當八字肋端分駛隧道，以濡筋肉。穢濁入下道出沽門。沽門者，內深臍下五寸。別門以臍下四寸，左右各一。別門以是上返清津，下返濁穢也。與別門相通者，乃穢濁之門，當膂孔側左右各列。肺達氣促毛孔開張，液布孔腠。一環有怠，一環內閉。所奪汗無尿，有尿以少汗；汗多尿多，飲多承尿多，少飲尿多乃‘脫液’之津奪爾。”
弟子問師曰：何得津以不奪之？
師曰：善哉！昭乎問。聖人以津不奪，雖據握此理，於彼取此以度複出，返輪爲是以取天壽爾。”
弟子問師曰：“氣機布散于五臟之何也？”
師曰：“天氣以布，宗氣傳環，此肺舉毛張，息急心動以速。肅布從息，故吸以內入者陰，陰以深入。呼出於陽，陽之表湣獠贾鄙钊牒＃磐ㄟ_總環相系。左右於環，升發已是。環扣於制，惡肝以筋縮。中環被抑，化變當惡脾怠當聶（消化減弱）。下環于制，營氣從瀉便濁。腎聶腑懶臌脹，下元以作（出現尿蛋白或水腫，嚴重的還會波及下肢）。
心者：胸環乃系，直深布海，浮以宮廓散以胸膺，內系左右脅肋。隨升發以助，津散舌下以通心本，中歸矩方，上沖直轄，背俞以歸上下於環。
肝者：居右而行氣于左，升發上下也。陰陽環傳以助，橫系機杼直系心隧布營行衛。浮於八字肋端，下環接傳（至使有肝腹水）。後出脊之九椎，以散背俞。中州相扶，營以濟，支系內外眥，浮散面頰。下系毛際束液以出腠裏。
脾者：直系中環，束以上下。環環當傳散精四末百骸（脾散精以營四末）。矩方折通於圓，系帶與屏障之門，下沈海底以入內踝。上達環口唇集鼻准，直貫宗筋散內眥上下。系頭環出大杼入屬經絡，氣惡吸排之門（口臭，排氣有特殊異味。），邪聚八髎以傳大腸當俞。
肺者：天之當環直系心宮，環傳於下，下以遍佈，內深機關樞紐，通達於腹，腸膜分支。上橫出左右瑣骨陷下，貫通鼻竅下極泉，並網路散皮腠，沿脊入髓海。邪集柱骨下，凝集吸門，所結中門，彙帶系，以束精門也。
腎者：方矩以前後，橫出命門後當脊之十三、四椎也。上布巨闕，下透海底（會陰），沿脊入目貫瞳仁，並肺以胸環所系乃布周身，精散以助氣乎。息吸於納（腎主納氣），凝結膀湖，澀滯氣精二門。清精以聚丹田，複散四海。”
弟子問師曰：“五臟於是，所曰六腑之何？”
師曰：“五臟六腑經脈傳系，六腑傳化物，故以直泄。環度以從氣納，表裏根結共與之。乃十二經十五絡屬，二十八氣衡度於二十八宿也。”
氣機之秘待師以圖示之：
圖 說 篇 第二十五
師曰：“氣機細膩無過圖秘。此乃：渾玄一氣圖；二儀陰陽圖；三才通貫圖；方矩先天圖；矩方後天圖；臟腑氣璣圖；小周傳邎D；大周環邎D也。”
弟子問師曰：“一氣圖以奈何之？”
師曰：“一氣圖，以示先天渾玄初蒙。二儀，己從變陰陽，三才，以得通貫，規矩，乃從方圓，後天以解臟腑，行呓饷貧w之周天。此乃，小周天與大周天之別也。”
弟子問師曰：“大周別于小周者何？”
師曰：“小周與大周之別者，小周之天，地氣摧子午交融，中氣動摧以傳也，營衛生化於道添以路補，化變則源，初蒙於先天。大周天者，乃從子午傳玄。環環以傳，傳道之路也，濟泌于轉玄。此乃，後天營濟以補先天，大周括以小周，小周難能大周也。直徑以彼小周，曲周當覓，大周天也。”
隧道布散篇 第二十四
師曰：“胸腹以度清濁，機器乃陳臟腑。曰髒五、腑以應天地化變矣。髒陰以藏精氣乃不亢瀉；腑傳化物，泄不怠傳。主不受邪，環傳入于包絡，隨道內外當所系傳之。”
弟子問曰：“氣機於隧道布散也何？”
師曰：“氣機者，于首領之上、中、下也。環傳於是，主統於一。上機氣隧，嗌喉而入，雲門所束直縱天突，入上丹田之表，於膻中布散胸環。縱貫入中宮，以約上下環。此清陽發腠裏，濁陰走五臟。所故：鼓心動以令血布。
縱貫而入者，入中宮之門（巨闕爲宮門）。中環與交上下環，橫系傳左右當環之。此乃胸腹環交之地，環括上下兩焦以清濁泌分，於隧道布散之。上下縱環直透，斜入屏障。中機以是內深與臍，橫系於帶與環腹相交，後深入脊以並宗筋，分系兩脅。
下機，腹環相疊中下二焦，斜方以矩直深，環臍透散，聚下丹乃“關圓”也。故此，清精分化之地，濁凝少聚以易逆也。”
弟子問曰：“易逆以之何謂？”
師曰：“下機逆以閉塞，暴痛展轉復蘇，閉癃逆臌。”
弟子問曰：“何以當逆？”
師曰：“其精也氣，其氣也血；血之液也，液於津也，津之水也。其精乎，血乎，液之津也，皆水液化分變故爾。”
弟子問曰：“阻塞奈何之？”
師曰：“閉塞當從門理，分化具使，探深隧道路，當布散出入於門，協以帶沖也。以衝開門，決道放水分泌以是，各得其所。”
弟子問曰：“于常使奈何？”
師曰：“中府之塞，尋庫太倉，隨寄幽粱。出章門直入閘門，阻於期門逆於嗌門。分於水門，下之闌門；逆於京門化之雲門。所故，下阻命門者，以塞布宗氣之海，胸環乃怠。”
弟子問曰：“此當何解之？”
師曰：“調理宮門，分水于氣門以解宮中之危。氣門者，以聚下海，清精凝變以入精庫。精庫者，男子以睾丸，女子當卵核。”
弟子問曰：“精門與否，當是何居？”
師曰：“氣門之後，內下一寸，左右各一也。男子當玉莖陰索之分，女子玉扇之上緣。”
弟子問師曰：“氣門奈何之？”
師曰：“氣門之地，血氣布聚當以精凝之所。直系京帶，通行兩腎（俗稱‘腰子’。），直流以入沖要，斜下屏障以出‘沖門’。內系女子廷孔上，男子以孔縱八字以分頭根。‘精門’縱橫以通，當十四椎左右各一，腎俞也。”
弟子問曰：“津道布散之何？”
師曰：“津液散佈從道，以是屏障當分之，分於水門入閘門，出嗌門潤熟水穀，分道左右各一，布散當八字肋端分駛隧道，以濡筋肉。穢濁入下道出沽門。沽門者，內深臍下五寸。別門以臍下四寸，左右各一。別門以是上返清津，下返濁穢也。與別門相通者，乃穢濁之門，當膂孔側左右各列。肺達氣促毛孔開張，液布孔腠。一環有怠，一環內閉。所奪汗無尿，有尿以少汗；汗多尿多，飲多承尿多，少飲尿多乃‘脫液’之津奪爾。”
弟子問師曰：何得津以不奪之？
師曰：善哉！昭乎問。聖人以津不奪，雖據握此理，於彼取此以度複出，返輪爲是以取天壽爾。”
弟子問曰：“氣機布散于五臟之何也？”
師曰：“天氣以布，宗氣傳環，此肺舉毛張，息急心動以速。肅布從息，故吸以內入者陰，陰以深入。呼出於陽，陽之表湣獠贾鄙钊牒＃磐ㄟ_總環相系。左右於環，升發已是。環扣於制，惡肝以筋縮。中環被抑，化變當惡脾怠當聶（消化減弱）。下環于制，營氣從瀉便濁。腎聶腑懶臌脹，下元以作（出現尿蛋白或水腫，嚴重的還會波及下肢）。
心者：胸環乃系，直深布海，浮以宮廓散以胸膺，內系左右脅肋。隨升發以助，津散舌下以通心本，中歸矩方，上沖直轄，背俞以歸上下於環。
肝者：居右而行氣于左，升發上下也。陰陽環傳以助，橫系機杼直系心隧布營行衛。浮於八字肋端，下環接傳（至使有肝腹水）。後出脊之九椎，以散背俞。中州相扶，營以濟，支系內外眥，浮散面頰。下系毛際束液以出腠裏。
脾者：直系中環，束以上下。環環當傳散精四末百骸（脾散精以營四末）。矩方折通於圓，系帶與屏障之門，下沈海底以入內踝。上達環口唇集鼻准，直貫宗筋散內眥上下。系頭環出大杼入屬經絡，氣惡吸排之門（口臭，排氣有特殊異味。），邪聚八髎以傳大腸當俞。
肺者：天之當環直系心宮，環傳於下，下以遍佈，內深機關樞紐，通達於腹，腸膜分支。上橫出左右瑣骨陷下，貫通鼻竅下極泉，並網路散皮腠，沿脊入髓海。邪集柱骨下，凝集吸門，所結中門，彙帶系，以束精門也。
腎者：方矩以前後，橫出命門後當脊之十三、四椎也。上布巨闕，下透海底（會陰），沿脊入目貫瞳仁，並肺以胸環所系乃布周身，精散以助氣乎。息吸於納（腎主納氣），凝結膀湖，澀滯氣精二門。清精以聚丹田，複散四海。”
弟子問曰：“五臟於是，所曰六腑之何？”
師曰：“五臟六腑經脈傳系，六腑傳化物，故以直泄。環度以從氣納，表裏根結共與之。乃十二經十五絡屬，二十八氣衡度於二十八宿也。”
氣機之秘待師以圖示之：
至 要 邪亂 卷 四
真僞邪正篇 第二十六
師曰：“真氣者，亦正氣也。一體之氣行，乃無妄邪亂。氣稟正行，有軌有序，軌序以長周。長周者，當行環撸軤栄}始。
故：天地之常，乃行咂溟L。人體軌序，一氣平長。所故，平常以持，久持無邪亂長。故，無邪無亂，有亂亦有邪。于邪亂，乃妄常也。
所曰，常之長也，乃一序之長。長之其常，乃地久天長，人之與共，共與其長。
弟子問師曰：“其長之何也？”
師曰：“一正浩然之氣，所向無敵。一邪之亢偏，所敗整體。一體真氣之行，雖系複雜，乃雜而不亂，複而不繁。無亂於正，循序以長，長之正也，正之真也，真正之長也。”

弟子再拜師尊教誨，曰：“吾尚有不解之惑，懇乞師尊再爲弟子解蒙。真之正也，真正之邪以何之？”
師曰：“善之，問之其至。所曰真者，氣循正之序，無亂之妄邪矣。無妄之邪，乃真之。真之者，其正也，正辨其僞。假僞，僞其正矣。
僞之何？僞居正道，乃亂其真。真居正據。故，僞爲真之祛，真之爲僞欺。所曰：正氣之存力巨，邪無聚守。一毫之差，邪乘虛入。其邪亂道，道敗之來矣。曰邪者，真正之邪，乃居不正之歪。歪以非入以入，非出以出之。”
弟子問師曰：“邪之何顯？”
師曰：“邪之初始，乃於駛道，逆正行脫軌，故所行偏。于偏不復而妄，於妄行乃亂之。”
弟子問師曰：“妄亂以何之？”
師曰：“妄，爲虛之子。亂，乃妄之父。妄爲邪之引，亂乃妄之狂。”
弟子問師曰：“妄亂之何？”
師曰：“妄亂，虐行速。正行無以力拒，肆亂橫行也。故，小虛之邪，衛之稀疏散密，腠啓邪入。大虛之邪，乃直抵而入。入生於內，外入乃侵。此內、外、非之內外，從由以生，於三因，生百病哉！”
弟子問師曰：“于三因之何？”
師曰：“於內因者，以動變不適，動靜不序，陰陽不濟。故此虛實於機杼分彼不均。不均，其邪以居之。邪之存居故，從內以生之。內因之是，速率低沈生病變。隨低沈，乃惰生百症。”
弟子問師曰：“于外因也何？”
師曰：“外邪之入，內以其虛。故，虛以得入，虛既實入。乃實以濟內虛，所無分虛實。天地之虛實，乃濟暨之故。”
弟子問師曰：非之內外，于生當何之？”
師曰：“非之內外，乃，授、消、傳化之失節。障故是因，氣從風、寒、暑、濕、燥、熱小亂之邪。小侵，少虛。大侵，六淫傩埃钡譅柸耄l疾病。”

弟子問師曰：“侵入于何？”
師曰：“小侵之入，皮腠以入肉分，肉分以散分肉，分肉以入筋，從經筋以道，逆絡。逐穴以惡，抑正經之，血氣流行。虐從正經，隨流注入腑。腑不拒之使散，乃隨流注入髒。髒納，乃隨精氣之血以入骨髓。大經有是，以占細以孫分，隨循經脈，散網路以礙環傳。礙環傳，半死半生。”
弟子問師曰：“經絡轉傳，關卡鎖固於之奈何？”
師曰：“正此關卡鎖固，啓閉于常，乃使邪之別入腑髒，從泄道乃棄。
邪居舍戶，備以逆氣，體存不適，痛癢以生。邪虛滯留，頑麻乃至。從症病，非從腑髒。略忽入腑髒，危之旦夕矣！”
弟子問師曰：“其邪居留以奈何之？”
師曰：“若邪居三才，氣之府舍，亂徑直敗其府。經脈妄逆，失之營撸备鶖◇v。邪亂當腑不祛，直傳於髒。臟腑有亂雖微，但傷元氣。於機杼分彼不均，清爲濁亂，濁爲逆亂。徑道逆亂，清濁混亂，至損真元。”
弟子問師曰：“清濁亂傷真元，從斷當何之？”
師曰：“清濁有亂，臟腑明知。徑道有亂，經脈別知。六淫內侵外現，虛邪小亂，皮肉明斷。元氣有傷，氣色當斷。於斷，從明晦便知之。”
弟子問師曰：“於授、消、傳三化邪亂，何以明斷之？”
師曰：“明斷當從，邪正亢卑虛實矣！憑虛實，以審邪正。從邪正，以斷善後。
虛之並邪，其邪難易。邪並其亢，體不容卑。正氣足，其邪易退。驅正去卑，隨卑乃微。正勝其邪，邪乃歸隊。邪勝其正，軀體日見衰退。無複亂正，必敗無疑！於斷之，皆從其虛實之亢卑也。”

亢卑虛實篇 第二十七
弟子問師曰：“于虛實之爭者何？”
師曰：“內爭外現，內亢外衰。體亢內爭於曉。於亢卑之，陰陽以現。色衰，正不足。亢卑爭激，氣色則旺。故，於陰陽之現，卑晦亢明，明晦亢卑。於虛實之爭，外現亢卑，內亢外卑，俱於陰陽也。故，陽明陰晦，深晦浮明，色暴（露）塵埃。邪正亢卑，爭鬥其能於勝負。痛重不足，以判正虛；癢頑不足，斷之邪實也！”
弟子問師曰：“此，何故乎？”
師曰：“此乃，於亢卑虛實爾論之。虛于其體，實於其邪侵。虛實也，非先既後，非後當先。先乎？先天不足，氣之質；後天不足，於質乏化精氣。虛之者，使道由空，精質少存從於化變。故曰，正無拒邪之力勁，邪氣充滿，爲實逞行。”
弟子問師曰：“何得以平邪實？”
師曰：“于生化，由常道補給。正驅邪消，故當盡之。”
弟子問師曰：“於道以奈何之？”
師曰：“亢上道，怠以下道；逆下道，以從上道。卑上道，助以下路；居支路，以循三才。求盛變，當維之。”
弟子問師曰：“邪正交抗以何？”
師曰：“邪正於爭，抗爭以卑。正爭其邪，其表當汗。經脈於爭，痛癢蟲行。腑爭，行道不利；髒與爭，熱自內生。正勝其邪，熱解腠張，體解神爽。於爭，隨癢增以痛減，隨痛增以病巨。邪勝正，熱覆燔燥，痛以增動，心緒難寧。正勝邪，隨痛隨減，體懈亦舒，神返安然。”
弟子問師曰：“其疼痛者何？”
師曰：“邪侵其正，正行當阻。通有其阻，以疼矣。阻以不通，乃痛。故痛重於疼也。此通之不痛，痛之不通也。不通經脈阻隔，痛重輊緩，以見虛實。現於筋經也，掣引於系物。初以頑麻，入久乃木。木者，閉以不仁。經絡所注，邪交鈍痛。”
弟子問師曰：“當經絡奈何之？”
師曰：“善哉！昭乎問。於經絡也，是動病，所生病當辨。動生於變，乃血氣居多少矣。太陽者，少氣多血。陽明者，多氣多血。少陽者，少血多氣矣。太陰者，少血多氣。少陰也，氣多血少矣。厥陰少血多氣。”
弟子問師曰：“于血氣多少以何？”
師曰：“氣多，易逆生痛熱；血多，易結生寒毀。毀也，乃蝕府毀髒矣。多氣多血者，當病生急。故，於急以急治，緩以緩從，從病根治。生病標取，是病本標。亢卑虛實，以急緩於臟腑，從臟腑乃取本標矣。”
弟子問師曰：“於從本標奈何之？”
師曰：“取從本標，是處之是地，於因化解。從化解，乃求是屬歸系之是處也。尋部，三才之經脈；血氣，出入之腑髒，以求其內外矣！”
弟子問師曰：“亢卑于爭，於臟腑言之何？”
師曰：“入腑，邪消穀道，痛當攪挽轉腸。故曰：穿腸。入髒，灼烈競無所止。系腑髒，疼痛交作。正無複，邪爭巨乃暴亡。”
弟子問師曰：“經脈於是，邪爭六合當半以何？”
師曰：“六合亢卑，不獨舉。一半之合，廢棄於傷。二半之一合，肢痿難立。三半之合，陰陽氣卑不舉，動行難協。再半併合，乃引命傷。”
弟子問師曰：“於亢卑奈何之？”
師曰：“一卑，神疲力衰；二亢二卑，關格不通；一亢二卑，氣急神不守舍。氣阻，動搖不成；入腑，奔豚下氣。二亢一卑，氣亂以串上下；二亢二卑，角弓反張，戴眼沃沫；三亢三卑，丹田難守，頭重腳輕，眩冒嘔惡；三亢二卑，棄衣奔走發狂；三亢三卑，聲嘶謁，氣息難平。”
弟子問師曰：“于亢卑何得以辨之？”
師曰：“謂麻中有木，少麻有虛。麻多氣阻，虛極乃不仁。此麻木不仁也。一再不足，無定乃亂；一正有虛，正不及虛，邪厥猖行，苦痛增劇。疼之瞬息，痛之久居。”
弟子問師曰：“疼痛何以別其作也？”
師曰：“隱久急之發，當何以不別之！？疼也，邪進其急，佈道之短痛也。疼之積乎，亢發其痛矣！久痛由疼，久疼於痛布漫。痛久濁重，生重、冷、剜、絞、脹、裂、掣、灼，隱也。故以痛重輕緩，以定虛實亢卑，取別陰陽。別以利治。”
弟子問師曰：“何以別疼痛之陰陽乎？）
師曰：“取從寒熱虛實，以別陰陽。重陰，輕陽。巨陰緩陽也。”
弟子問師曰：“于重痛之，何得治之？”
師曰：“痛重於故，濕與血氣相裹，重濁以至筋肉。氣困由故以痛重。此當開通塞阻，以氣引血行，血動氣行燥濟濕，痛重乃減。
冷痛于故，陰辱其陽，寒邪塞居陽道。當此，急疏關卡，開沖令血氣行散。于開孔腠、溫肌膚，血氣急行，乃令寒散。
剜痛於故，血滯經絡，令營衛已不常散，孫絡不通，行以聚阻痛乎。於此疼痛，當決絡以合營衛。疏血氣行漫，以散瘀滯。痛乃失之。
絞痛於故，邪實以閉空竅，令出入不當。其責，非合以合之。故行通竅道，使邪得散之。
于脹痛故，陰分以留陽邪，邪出陰欲挽，至表酌熱。當此，亦消陽散。陽散者，使氣行散，譴行散，熱自當解矣。
裂痛於故，邪深入骨，風邪以迫，骨間分肉。當此，開門逐伲L散，邪自寧。
掣痛於故，邪聚筋肉之分，骨肉之離合，雜合以來，當隨雜合以祛之。如橋中車馬人行，車馬行人，自有所歸。當善辨以驅之。
灼痛于故，陽邪獨動，蝕之皮肉。于陰營無濟，內消至筋骨，及聯皮肉，深灼其髓。故，潛陽，以戀陰；內濟清精，外以拒蝕。內護臟腑，外理皮毛乃善。”
弟子問師曰：“隱痛之生奈何之？”
師曰：“隱痛于故，此陰邪也。氣行乃怠，小虛由至。故當急去，免穰禍患。助正氣，以掃虛邪；固皮毛，當從下道。故謂，正氣足，其邪自退。正歸其邪，力勁所爲。所故，祛邪爲是，乃握大要。當於環傳經脈，神思以定，軌序亢卑何從？盈不及，虧得餘。亢以怠，卑以急依。於亢卑虛實之，得平而衡矣。”
弟子問師曰：“亢卑之平，何得之急也？”
師曰：“非平亢急，急利以祛。引導從爲，扶正以卑。正實邪虛，其邪自退。邪實正虛，正不復來，命立孤危。此索疾病之由來，當辨亢卑虛實也。亢急卑緩，自當辨矣。”

五行闡微篇 第三十五
師曰：“五行於人，不外血氣交變。隨化變，無不拘於五行。天地五行，人之行五。從之五五，生變廿五也。
人隨天地，存內外。內五行，布五臟，內氣故藏，不泄。固秘於內，以保真元。外五行，附於天地，以別其形。天地五行藏升氣，宣發散漫，於收束斂納；內五行，出入環傳，直橫順逆，以驅形神，燔茂壯榮。
司天承撸h傳乃立，萬物生始。五臟六腑，數起於一，行經列五，至九終極。天地沿一氣相襲乃生序，身軀立：一水、二火、三木、四金、五土。內外五行，變衍當生。順其助，從序謂生；其抑制，以約謂限爾返；其逆其邪，所亂乃殃。
人五臟，內五行摺Ｓ诖焊文局畻l達，博舉升發。當心火之上舉，欣榮于夏。脾土敦厚，長養化育，伺機生於四季。于肺金肅布，歸納斂動，金秋物機。得腎水之流澤，和熙潤榮，以冬藏待春複天地。
五行環生。水生草木，於木生火。火中生土，土中生金，之藏也。金藏化，複生水也。乃大千生生，環周不息。環環內咄饴摚膺B以協內摺壬耍郧笾苹苹獨庵矫亍让伫]入，環流以均之。曰，五行之克：水克火，水滅火，金克木，金伐木矣！木克土，根繁聚散土實。土克水，土足掩水平。火克金，熔金易形。故，相序於克，乃制於一合。與合平系，此系于常。然于非常之常，亦存哉！”
弟子問師曰：“非常存何？”
師曰：“非于常然，生逆克矣。此：土克木，土實掩木腐；水克土，水大潰土堤；水克火矣，火焚水爲氣。”
弟子問師曰：“逆克何以生？”
師曰：“此乃生克，於內交失衡。吾克彼，彼逆力巨，反克吾。逆作於是，氣作彼賦不均。順氣，以常然生克，相席于平。反克，以失綱常。氣之行逆，以失軌序，返還稼彼，彼受稼己，複克之。
五行爲是，金克木，以木被金制；逆克者，木助火反助金毀。
如木配于金，當斧鋸，返伐木利。金克木，金配木如錘，返摧金毀。從助以生，乃謂‘爐煉’。助順克以複火，如取爐火鍛金。從複火，乃曰‘應順’。助逆克，亦從亢卑之欺。無欺，相制以衡矣。爲衡，以取閉逆。阻逆，防生摧烈耳。從順助利，取利順助也。”
弟子問師曰：“玄璣生變，乃閉逆之行故。閉逆以生摧烈否？”
師曰：“正此言善，摧烈以焚化之。此：火烈，燃木焚；水烈，沖土散；火烈，水亦沽；水烈，火亦滅兮！從助順克，以燃眉。此：杜催化，安氣血，生之營衛也。”
弟子問師曰：“于催化，助血氣營衛奈何之？”
師曰：“催乎，反常周速，氣亂逆變故。火爲心主，木中生火故，火氣反撲，木爲火焚。木旺，向火之烈，於火烈炎無抑，生發熱燥。”
弟子問師曰：“于五臟何？”
師曰：“於五臟爾言，心，乃人之君主，四髒謂臣。君令臣行，臣以奉君。臣隨從命，亂臣合欺淩辱君。行入於微，以下犯上。巨力帜媾芯ㄖ髅鲾嗔Τ肌Ｖ魇зt明，國立孤危。”
弟子問師曰：“叛君則何？”
師曰：“肝脾腎居下，逆以亂上，乃曰叛君。金布肅氣，獨橫使逆。觀動變行微，得五行逆合乎？于五行逆合，解闡訴微乎！”
弟子問師曰：“于微當何之？”
師曰：“得金乎克木，木爲金伐。通貫胸脅下潛，于潛達肝。木氣通脾，‘章門’有變於微細。嚕聲同水，其軟如棉。金木相合，以伐土利。於微，中焦通空。取金中生水，截生以滅。得火制水，浮囊消減，板帶乃緩。使水土相合阻堵道利，下焦彈複。水土相合爲泥，取泥得居定，利布取氣。以居定氣布。從道，以通調矣。”
弟子問師曰：“從之何？”
師曰：“雖克，亦有克中之生。克中生者，火克金，從克以隨宗氣，火鍛金質實。有克於化，有克於形矣。克有利形，克有利化之。有克於形，此謂：修體。氣血於合，乃能伐穀。此曰：心肺利，肝脾合，益血壯。觀形實。於呋庋├聊竞稀９市螌崳詮拿诨；鹜猎鲑|密，乃從呋Ｋ痱v之氣，令宗布化兮。
木隨火性炎上，憑水氣以升榮。水虛以發燥，燥烈無收令木毀。故，木火相合，摧其氣化。水木相合（肝主筋、腎主骨生髓。）以利舟撸ń浗j之舟以俞轉）。金木相合，可爲車載。金水氣通，生達，易形美、膚健博。土木相合，從居爾定。所故，和生以榮，和克止頤；和生相昌，合克相休；和合相平，無合相離。”
弟子問師曰：“和合相平者何？”
師曰：“天之和合，風調雨順；地之合和，五穀豐登；人之和合，氣緩長行。氣動脈動，脈動心扉以開，血氣隨行，氣平脈平；氣緩，脈動也緩衡。緩者，生氣也。氣逆脈澀，氣止脈停，氣停脈歇。氣急，脈動也急；氣勁，脈亦洪大。故，脈動者，乃氣行之兆候也，於故扶脈，必抉以氣乎。”
弟子問師曰：“何得抉變之？”
師曰：“微變於氣動，與動博，乃觀形色也。從形色，以予變，於氣道斷盛衰。予查定，辨微之。支標從入太淵，十二經皆當動顯。
標入，循上中下，得之寸關尺也。上於心肺，出之其寸。中於肝脾，過其關之。下於腎，腎之動氣，複於尺乎。水大火滅，故現，沈遲痼冷。血脈凝澀，色之淡暗，乃現緊弦。觀博長，定木氣盛衰；辨沈緊，解其水勢。
于金石，重鎮心火。火氣不發，乃佞流注。氣怠不續，土密火滅，於浮牢。氣不透達，營咄馔＃竽靖⊥辽ⅲ珷I無聚以虛散。”
弟子問師曰：“于此當何？”
師曰：“除痼四危，開門引流，以解君急。”
弟子問師曰：“當木升發太過，責氣急乃抑速。金氣肅過，也令結。土氣漫布，太過以乏透達。水納于聚斂，淩心以結代。自氣不足，則令促，太過則革。何以使乏過以平之？”
師曰：“四脈趨季，以應時。從季扶時，乃令緩。于緩以求，生之平也。”
弟子問師曰：“趨季應時何？”
師曰：“趨季以取，四季寒熱溫涼；應時以陰陽晝夜於，浮、沈、遲、數。春弦弓之待發，夏洪激情之燃，似秋雨之毛，岩冬石之冰乎！生機之脈，獨令於合而緩，乏過以存生焉。故，非平以平之，無過於求也。所一言以蔽之：漫布以求四海，氣乏以求丹田之氣原。于怠惰之急，於急之虛也。”
弟子問師曰：“何得之氣急？”
師曰：“此五行不常，隨內外失衡，以應之。故四脈趨季，五脈於中，當居一緩。緩以平名，此萬物，坤土生柔也。”
弟子問師曰：“何得應時查對之？”
師曰：“氣動脈動，脈動血氣行。脈動者，氣以博擊心扉也。故此謂，脈氣。脈氣也，當發則發，當布以布。隨發以行，隨布以布榮。榮者，形色以見之。五色主五臟，五臟不獨色，乃髒氣相入相榮。所故，查色探脈，尋從五臟善惡，辨善惡，乃測之氣道環流通利當否。取利從當，隨視榮枯，決以生亡。”
弟子問師曰：“何得查五臟善惡？”
師曰：“五臟從五脈，五脈於氣，辨善惡。非獨彙集，髒各其主。於肺之氣脈，出腕掌。腎氣之脈，出兩踝。心氣之脈，出兩腋。肝氣之脈，出腹臍。脾氣之脈，出前股。頭頸之脈，出兩頰。
脈氣當傳，於十二經，皆有動脈。十二經脈於動，別入腑髒內腔。臟腑脈道，網路系連。故淫邪之伲浇浺匀胛迮K。從五臟者，脈氣於動，乃辨失衡所現也。
肝木失自衡，令主從速（心動過速）。肺金於緩急，失衡令肅布有結散懶，脈從玄、澀。脾土于藏化，失衡以現，緊、牢、革。腎水失衡，令散、代存。自氣不足，乃現，虛、短、弱之。木隨火性騰發，無水涵，乃燥烈。故當玄洪也。水大火熄，發痼冷，故現沈遲牢革。血不隨氣，乃現，滑、浮、急、速也。”
弟子問師曰：“脈氣以別，何得雜相？”
師曰：“正此，五行所化。于定易之，不易也。不易於，變易之。氣血於作，環叱Ｗ儯コｌ蹲儭７浅Ｗ儯懔顨庵剐萃鲆印Ｐ萃觯允刮迮K敗。”
弟子問師曰：“五臟於是，六腑者何？”
師曰：“取從五臟，辨曉六腑。六腑，乃從五臟。從五臟以陰陽相系，表裏互聯，出入也從。于從之，陽動從腑，陰則取髒。於寸入，尺出；吸入，呼出。納斂入，排泄之出耳。取利當否，皆在辨其動氣矣。”

我的更多文章

下载客户端阅读体验更佳

APP专享