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“孔融”被让梨的是与非

2012-04-20 11:40阅读:
“孔融”被让梨的是与非
文:九州狐

“孔融”被让梨的是与非

“融四岁能让梨”,出自《三字经》,是一条历来为国人津津乐道,推崇备至的传统美德,从来都是作为国人尊老爱幼,谦让礼仪的教育素材之一,从这个典故被收录到小学课本中可见一斑,最近,这个似乎恒古不变的话题却因为一个上海小朋友的一次语文考试火了,只不过火的原因不是人们更加加深了对“孔融让梨”这个典故道德层面的认识,而是引发了“孔融让梨”在当今社会下还存在着什么样的价值体现的争论,实际上就是价值观的争论,多多少少的有了些火药味。
这个问题,如果放到十几二十年前,毫无疑问,答案唯一且一定不会产生歧义,或许现在更多的人考虑的是当今社会下“被”让梨的现象以及孩子“被”让梨如同说假话,不值得提倡的缘故,认为,说真话总比口是心非要好;另外,在现代“孔融”让不让梨都符合当下的价值观,这是评判这个问题对与错最根本的标准,同
时,不排除公众对当下教育体制不满的宣泄,从这点上来说这张试卷仅仅是一个道具而已。
网络上经常爆料有关在公共交通工具上给老弱病残让座的新闻,对一些缺乏社会基本道德的人大肆讨伐,几乎每一个局外人个个义愤填膺,并由此频生社会道德滑坡的忧患,其实,这与“孔融让梨”又有何不同呢?按照一些公众对“孔融让梨”的判断逻辑,让与不让都没有错,这是个人的权利以及每个人在道德认识上程度的偏差所决定的,但是,事实上在具体的事情的时候人们又觉得如果不能做到与传统道德规范相吻合的话又马上大放厥词,一吐为快,我觉得这起码是一种不健康的心态。好在现在在公共交通工具上主动让座的现象逐渐多了起来,这种现象无外乎两种,一种是自觉自愿的行为,受自我道德的约束;一种是为了免受他人那种鄙视的目光,是受他人道德监督约束的行为,不管是哪种都逃不了“被”让座的结论。
人之所以形成类似于乘车主动让座这样的行为道德规范以及一些道德品质一半是来自于人类繁衍过程中的继承;一半是来自于后天的学习、积淀和感悟,不就是通过一个个类似于“孔融让梨”的小事例来传递的吗?从这一点上来说“孔融让梨”既是传统文化的传承又是后天人类学习加工的内容,在当今时代同样具有很深的教育意义,如同我们现在大力弘扬雷锋精神一样,不应该社会上有人说雷锋是“傻子”就否定学习雷锋的教育意义吧!
寓教于乐、寓德于教是当今教育追求的境界,寓德于教也是语文教学人文性的要求,教师如何评判“如果你是孔融怎么办?”这个问题时当然会考虑到语文的人文性中道德传承层面的需要,只是在问题的设置上还应该考虑到当今实际情况对传统道德教育的冲击,所以,我觉得问题应该设置成“如果你是孔融怎么办?请说出你的理由。”在评讲的时候可以让大家讨论哪种答案更好些,我们可以怎样去做?有目的地朝着自己预期的方向去努力,在肯定预期答案的同时又不否定不同的答案,这样既可以达到礼让的道德教育又可以统筹兼顾到到答案的多样化。
在数学简便计算的教学中我们常常会让学生比较那种算法好一些,容易一些,让学生在比较的过程中逐渐肯定算法简单的方法从而达到掌握的目的,在实际计算中如果同学们在计算时没有使用简便方法我们通常也会给一些分,只是在评讲的时候再次的让学生感知简便算法的好处,达到巩固简便算法的目的,现在测试的时候试卷上常常会出现用你喜欢的方法计算的字眼也就是这个目的,如果一味的打叉可能也会引发争议。
所以,我觉得“孔融让梨”亦或是“孔融被让梨”只是引发人们对当今教育不满的一个话题罢了!

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